Istnienie i istota ludzi. Filozoficzna esencja człowieka

является ключевой в учении об индивиде и его бытии. Problem istoty człowieka jest kluczem do doktryny jednostki i jego istoty. Wynika to z faktu, że ujawnienie istoty jest zawarte w definicji dowolnego obiektu. Bez tego nie możemy mówić o funkcjach, o wartości przedmiotu. . Rozważmy dalej, w jaki sposób dochodzi do zrozumienia istoty człowieka .

Specyficzne cechy

, определяли их отличие от животных. Myśliciele wyjaśniali istotę ludzi , określali ich różnicę od zwierząt. Czyniąc to, wykorzystali różne specyficzne cechy. Istotnie, człowiek różni się od zwierzęcia na różne sposoby: płaskie paznokcie, intelekt, religia, uśmiech i tak dalej. W tym przypadku należy zauważyć jeden interesujący fakt. пытаются определить не исходя из них самих, а используя те признаки, которые отличают их от ближайшего вида. Istota ludzi próbujących określić nie na podstawie samych siebie, ale używając tych znaków, które odróżniają je od najbliższego gatunku. Tymczasem takie podejście metodologiczne należy uznać za całkowicie nieuzasadnione. Wyjaśnia to fakt, że istota każdego przedmiotu jest ustalana przede wszystkim przez immanentny (wewnętrzny) sposób bycia tego obiektu, jego własne prawa istnienia. Ponadto nie wszystkie cechy danej osoby można uznać za istotne.

Praca

Działa jako specyficzna substancja, która leży u podstaw historycznego rozwoju i bycia człowieka. Praca, jak pokazuje współczesna nauka, zawsze jest prowadzona w warunkach ogólnej produkcji. Ludzie nie mogą niczego tworzyć i działają bez bezpośredniego lub bezpośredniego kontaktu z innymi osobami. Poprawa ogólnej produkcji i pracy przyczynia się do rozszerzenia obszarów interakcji.

Pozycja Marksa

Poziom, na którym jednostka gromadzi, rozwija i wdraża kompleks relacji odzwierciedla istotę ludzkiego rozwoju. Pod tym względem możliwe jest uznanie krytyki idei Marksa Feuerbacha za uzasadnione. Ten ostatni rozumiał osobę w abstrakcji. Marks powiedział, że istota jednostki jawi się jako kompleks relacji z innymi. W tym przypadku mówimy o całokształcie interakcji: przeszłej i obecnej, ideologicznej i materialnej. не сводится исключительно к "экономической", или "играющей", или "разумной". Mówiąc prosto, społeczna istota osoby nie ogranicza się wyłącznie do "ekonomii", "grania" czy "racjonalności". Jednostka jest produktywna, kulturalna, polityczna, moralna i tak dalej. Kumuluje się do pewnego stopnia cały zakres relacji. . Z tego powodu realizowana jest społeczna esencja człowieka .

Kategoria złożoności

, следует обратить внимание на другой аспект вопроса. Biorąc pod uwagę istotę człowieka w życiu , należy zwrócić uwagę na inny aspekt problemu. Jednostka jest wynikiem procesu historycznego. Współczesny człowiek nie pojawił się znikąd, stał się konsekwencją rozwoju ludzkiej historii. W tym samym czasie jednostka jest nie tylko wynikiem relacji, ale także ich twórcą. Z tego wynika, że ​​człowiek działa równocześnie jako przedmiot i jako podmiot relacji. Uświadamia sobie tożsamość i jedność. Istnieje dialektyczna relacja między społeczeństwem a człowiekiem. Jednostka to mikrokosmos. Społeczeństwo objawia się w nim na poziomie mikro, a to z kolei jest osobą we wszystkich jej relacjach. Możesz wyciągnąć następujący wniosek. . Oceniając osobę oceniano istotę ludzkiej aktywności . Nie może być poza tym. Poza aktywnością jednostka nie staje się człowiekiem. W tym sensie Arystoteles ma rację. Ten myśliciel powiedział, że istotą, która nie może wejść w komunię, jest Bóg lub zwierzę.

Bycie

Tymczasem człowiek nie ogranicza się tylko do swojej istoty. W swojej prawdziwej manifestacji objawia się w bycie. – общая характеристика рода. Esencja ludzi - ogólna charakterystyka rodzaju. Istota odrębnej jednostki jest zawsze odizolowana w konkretnym wyrażeniu empirycznym. Egzystencja nie wyczerpuje istoty. Wydaje się być istotą całego podmiotu w różnorodności form, właściwości, rodzajów jego przejawów. выражается в единстве трех начал. Natura i istota człowieka wyraża się w jedności trzech zasad. Pierwszy został już omówiony powyżej. . Odzwierciedla społeczną istotę człowieka . Drugi aspekt jest psychologiczny. . Niezbywalny trzeci składnik jest biologiczną esencją człowieka . Jeśli wykluczysz którykolwiek z tych czynników, osoba ta zostanie zniszczona. Holistyczna formacja wiąże się z tymi kluczowymi elementami. – результат взаимодействия естественных задатков индивида, окружающей среды и внутреннего Я (воли, стремлений, интересов и пр.). Natura i istota człowieka jest wynikiem interakcji naturalnych skłonności jednostki, środowiska i wewnętrznego ja (woli, aspiracje, zainteresowania itp.).

Egzystencjalizm

Bycie jest równie ważną sprawą, jak esencja człowieka. выдвигается множество взглядов на него. W społeczeństwie istnieje wiele poglądów na ten temat. Szczególnie interesujące jest podejście w ramach egzystencjalizmu. W tym nauczaniu byt jest interpretowany w odniesieniu do transcendencji. Obejmuje wykraczanie poza indywidualny rzeczywisty świat. Skończona jest bycie bytu. Znajduje się w tym, że ludzką egzystencję postrzega się z pozycji umieralności. Stąd wniosek o indywidualności bytu. Ludzie, choć żyją razem, umierają samotnie. W egzystencjalizmie jednostka i związek uważane są za przeciwieństwa. Zawsze są w nierozwiązywalnym konflikcie. Człowiek jest osobą, związek jednostek jest bezosobowością. Autentyczność bytu kojarzy się z jednostką. . Ten plan uwzględnia istotę ludzkiej wolności . Przejawia się w dążeniu do transcendencji. Prawdziwe istnienie - pragnienie osiedlenia się w społeczeństwie. Przejawia się to między innymi w chęci przyjęcia istniejących praw. и его подлинное бытие становятся несовместимы. W tym sensie istota osobowości danej osoby i jej prawdziwa istota stają się nie do pogodzenia. Sartre mówił o ich związku. Wskazał, że istota poprzedza istnienie. Tylko w obliczu śmierci to, co autentyczne, a co nie, ujawnia się w jednostce.

Inne podejście

Tymczasem wielu autorów nie zgadza się ze stanowiskiem egzystencjalistów, którzy mówią, że osoba sama w sobie jest "niczym", absolutną wewnętrzną wolnością. W rzeczywistości jednostka zawsze jest czymś. Z drugiej strony poprawia się w pewnym środowisku. Ona z kolei narzuca mu ograniczenia. ", следует сказать, что индивидуальное его бытие невозможно вне системы отношений. Odpowiednio, biorąc pod uwagę istotę pojęcia "człowieka ", należy stwierdzić, że jego indywidualna istota jest niemożliwa poza systemem stosunków. Jak również istota jednostki jest nieobecna poza jego istnieniem. Z tego wynika, że ​​należy mówić nie o priorytecie kategorii, ale o dialektyki. Możesz spierać się o nierozerwalny związek, jedność istnienia i esencję człowieka. Ten ostatni powstaje w trakcie istnienia i jest w nim stale obecny. Dlatego samo bycie jest zawsze znaczące. Do tego doszedł jeden ze słynnych egzystencjalistów Camus. W swoim Zbuntowanym człowieku odrzuca tezę Sartre'a. Camus przedstawia przeciwny pomysł. Mówi, że istota pierwotnie była obecna jako "nasienie", a nie jako "owoc", który pochodzi od nikogo nie wie gdzie.

Cechy relacji

, как указывалось выше, состоит из трех компонентов. Filozoficzna istota człowieka , jak wspomniano powyżej, składa się z trzech komponentów. W tym przypadku wszystkie elementy nie tylko oddziałują, ale także w pewien sposób korelują ze sobą. . Szczególne zainteresowanie tą kombinacją stanowi biologiczna esencja człowieka . Przejawia się w procesach neuro-mózgowych, elektrochemicznych, morfofizjologicznych. Człowiek nie może istnieć bez odniesienia do natury biologicznej. Nie jest w stanie przestać pić, jeść, zostawiać cielesnej skorupy itp. Naturalne i społeczne są w nierozłącznej jedności. Jego boki to ciało i osobowość. Pierwsza to naturalna podstawa człowieka, a osobowość to jakość związana z esencją.

Dziedziczenie

Pod względem biologicznej istoty każda osoba jest zdeterminowana przez pewien genotyp - kompleks genów przekazywanych przez rodziców. Po urodzeniu jednostka otrzymuje dziedziczenie. W formie instynktów jest kodowany w genach. Zadania mają wpływ na fizyczne, zewnętrzne dane - kolor skóry, wzrost, kształt twarzy, głos itp. Ponadto wywołują cechy umysłowe - temperament, emocje, niektóre cechy charakteru itp. Naukowcy uważają, że do pewnego stopnia jest on dziedziczony i darowizny - tendencja do jednej lub drugiej nauki, sztuki i tak dalej. Tymczasem nie należy mówić wyłącznie o naturalnej warunkowości umiejętności. Zadania stanowią jedynie ich wstępne warunki. Nie można ich zredukować do genotypu. Zdolności są określone przez jedność 3 czynników, które zostały już cytowane powyżej.

Ekstremalne

. Należy ich unikać, rozważając istotę ludzi . Nie należy przyjmować stanowiska absolutyzacji jednego lub drugiego czynnika. Jeśli priorytetem jest składnik społeczny, wówczas osoba pojawi się jako absolutny wynik środowiska. W takim przypadku warunki zewnętrzne, jak na "czystej planszy", wypisze wszystkie kroki, które dana osoba przejdzie. Zwolennicy tego podejścia, nie tylko istota, ale całe ludzkie istnienie uzależnione jest od środowiska społecznego. W pewnym momencie ludzie, którzy walczyli przeciwko "burżuazyjnej" nauce o genetyki, byli właśnie w tej pozycji. Drugie podejście obejmuje "biologizację" człowieka. Jego zwolennicy opowiadają się za różnymi rasistowskimi teoriami, które głoszą wyższość jednego narodu nad innymi. Niespójność tych pojęć wynika z faktu, że wyjątkowość genotypu jest wyrażana indywidualnie, a nie na jakimkolwiek innym poziomie. Pozycja biologiczna została podjęta przez przedstawicieli społecznego darwinizmu, wyjaśniającego ludzkie życie na podstawie doboru naturalnego.

Koewolucja genów i kultur

Jest to nowoczesne podejście do kwestii relacji między zewnętrznymi i wewnętrznymi aspektami jednostki. Socjobiologowie uważają, że procesy ewolucji genetycznej (organicznej) i kulturowej idą w parze. Ściśle współdziałają. Jednak pierwszeństwo mają wszystkie te same geny. Działają one jako ostateczna przyczyna wielu działań. Pod tym względem człowiek jest przedmiotem badań biologicznych. Wilson przedstawił swoje przemyślenia na ten temat w swoich pracach. Uważa on, że zadaniem socjobiologii jest badanie naturalnych podstaw wszelkich zachowań wszystkich zwierząt, w tym ludzi. Kluczowe postanowienia tego pojęcia są zredukowane do faktu, że jednostka nie może mieć "transcendentalnych" celów, które pojawiają się poza jego ciałem.

Niuanse teorii

Tymczasem interpretacja zachowania i ewolucji człowieka, przede wszystkim w kategoriach biologicznych, nie jest całkowicie prawdziwa. Aspekty naturalne i zewnętrzne, jak zauważono powyżej, są ściśle ze sobą powiązane. Niemowlę, które wpada w zwierzęce warunki, nawet jeśli przeżyje w sensie fizycznym, nie stanie się mężczyzną. W tym celu musi przejść przez pewne etapy adaptacji. W związku z tym twierdzenie, że dziecko działa tylko jako kandydat na mężczyznę, można uznać za prawdziwe. Nie może być w izolacji. Dziecko musi nauczyć się być człowiekiem w procesie komunikowania się z innymi osobami.

Potrzeby

Poza środowiskiem społecznym sam aspekt naturalny nie czyni człowieka osobą. Ponadto należy zauważyć inny ważny fakt. Aspekt przyrodniczy jest realizowany i spełniany w formie społecznej. W szczególności mowa jest o zaspokajaniu różnych potrzeb: prokreacji, piciu, jedzeniu itp. Warto jednak zauważyć, że taka "humanizacja" natury nie zawsze oznacza udoskonalenie w praktyce. W przeciwieństwie do zwierzęcia, jednostka może zaspokoić potrzeby w raczej perwersyjnej postaci. W związku z tym społeczeństwo jako całość może mieć negatywny wpływ na środowisko. Ten wpływ dzisiaj jest nie tylko faktem. Działa jako globalny problem, a jego rozwiązanie wiąże się z przetrwaniem człowieka.

Racjonalizm antropologiczny

Ta koncepcja od dawna jest priorytetem. Osoba i jego motywacja były uważane wyłącznie za wyraz świadomego aspektu. Takie podejście znajduje odzwierciedlenie w dobrze znanej tezie kartezjańskiej. "Myślę, że wtedy istnieję." Osoba z tego stanowiska została uznana za "rozsądną". Począwszy od New Age, w antropologii filozoficznej, stopniowo zaczęła wyłaniać się nieświadomość. Tacy znani myśliciele, jak Kant, Kierkegaard, Leibniz, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche analizują z różnych stron znaczenie i rolę procesów mentalnych, które nie są rozpoznawane przez jednostkę.

Koncepcja Freuda

Ten myśliciel otworzył cały kierunek w dziedzinie antropologii filozoficznej. Freud zidentyfikował nieświadomość jako kluczowy czynnik ludzkiej egzystencji i pomiaru. Przedstawił go jako potężną siłę przeciwstawiającą się świadomie. W ramach swojej koncepcji Freud dzieli psyche na 3 warstwy. Najniższy i najpotężniejszy jest "IT". Można go porównać do części góry lodowej pod wodą. W "IT" skupiamy się przede wszystkim na różnorodności naturalnych namiętności i pragnień, natury seksualnej. Po tej warstwie następuje "I". Jest przedstawiany jako relatywnie mała warstwa świadomości. Następnie pojawia się "Super I". Zawiera normy i ideały, moralną cenzurę, zakres zobowiązania. Ludzkie "ja", według Freuda, jest nieustannie zmuszane do rozdarcia między potępionymi nieświadomymi impulsami "IT" i moralno-kulturowej cenzury "Super I". Wynika z tego, że świadomości nie można nazwać panem w domu. Sfera "IT" jest w pełni podporządkowana zasadzie przyjemności i przyjemności. Ma decydujący wpływ na działania, uczucia, myśli. Człowiek jest przede wszystkim istotą napędzaną energią seksualną i dążeniem.

"Okoliczności obciążające"

Według Freuda dramat życia pogarsza fakt, że wśród nieświadomych popędów istnieje wrodzona skłonność do agresji i destrukcji. Wyraża się w "instynkcie śmierci", który jest przeciwny "instynktowi życia". Tak więc wewnętrzne otoczenie jednostki jest między innymi nią i areną zmagań między dwoma napędami. Thanatos i Eros są uważane przez Freuda za 2 najpotężniejsze siły, które determinują zachowanie jednostki. Człowiek okazuje się zatem utkany z wielu sprzeczności pomiędzy naturalnymi skłonnościami, świadomymi normami, nieświadomości i świadomością, instynktem śmierci i życia. W końcu jednak dla Freuda decydujące jest zaspokojenie podstawowych potrzeb. Człowiek jest przede wszystkim istotą erotyczną.

Teoria Junga

Kwestia nieświadomości zainteresowała wielu naukowców. Jednym z nich był szwajcarski psychiatra Jung. On jednak przeciwstawiał się postrzeganiu człowieka jako erotycznej istoty. Jung próbował głębiej odróżnić "IT", wywodzący się od Freuda. Oprócz "indywidualnej nieświadomości" wyróżnił także "publiczność". To ostatnie jest odbiciem doświadczenia poprzednich pokoleń. Treść tej zbiorowej nieświadomości tworzą uniwersalne prototypy - archetypy * bohater narodowy, ojczyzna, bogatyr itp.). Ich kompleks stanowi doświadczenie poprzednich pokoleń, które przechodzi do młodych. Archetypy stanowią podstawę mitów, symbolizmu, marzeń, twórczości artystycznej. Rdzeń osobowości jest formowany przez jedność zbiorowej i indywidualnej nieświadomości. Klucz jest jednak wciąż pierwszy. Tak więc, według Junga, człowiek jest istotą przede wszystkim archetypową.

Inne pomysły

Wielu zwolenników Freuda rozwinęło swoją teorię świadomości i nieświadomości. Wyjaśnili doktrynę, wprowadzili poprawki. Na przykład Adler skrytykował ideę Freuda, wyolbrzymiając erotyczną, naturalną stronę człowieka. Uważał, że bycie jest związane z innymi sferami. Adler powiedział, że człowiek jest także istotą społeczną. Jego zachowanie wiąże się ze świadomymi zainteresowaniami. Fromm skrytykował freudowską koncepcję antagonizmu między kulturą a esencją człowieka. Przyznał, że jego pozycja nie daje pierwszeństwa żadnemu czynnikowi. Jako jeden z kluczowych warunków rozwoju człowieka, Fromm nazywa sprzeczność, która pochodzi od dwoistej esencji. Jednostka jest częścią środowiska, a jednocześnie jest obdarzona rozumem. Ta sprzeczność Fromm nazywa "egzystencjalną dychotomią". Wynika to z faktu, że z powodu braku silnych instynktów, które pomagają zwierzętom, jednostka jest zmuszona wykonywać różne zadania, kierując się świadomością. Co więcej, wyniki są dalekie od zawsze produktywnych. To z kolei jest niepokojące i alarmujące. W związku z tym cena, jaką osoba płaci za świadomość, jest niepewna.

Wnioski

Jeśli oceniamy rolę nieświadomości w teorii zwolenników, warto zauważyć, że bezpośrednie sformułowanie pytania jest zasługą Freuda. Rozważanie człowieka i jego istnienia przez relację świadomości i nieświadomości wprowadziło nowe elementy do filozoficznej interpretacji pytania. W tym samym czasie koncepcja zauważa oczywistą absolutyzację znaczenia nieświadomości. Ewolucja freudyzmu w międzyczasie wskazuje, że przedstawiciele psychoanalizy starali się odejść od pierwotnej koncepcji. Oni raczej bardziej docenili znaczenie świadomości i wpływ warunków społecznych na kształtowanie się jednostki. W szczególności, według Fromma, epoki związanej z rozwojem stosunków rynkowych, powstaje nowa osoba o różnych cechach. Jednostka postrzega wszystko jako towar. Dotyczy to nie tylko rzeczy, ale także osoby, jej fizycznej energii, wiedzy, umiejętności, uczuć, umiejętności. Głównym celem osoby o charakterze rynkowym jest dobry interes. Alternatywą dla tego powinny być takie warunki, w których bycie jednostki wysuwa się na pierwszy plan.

Wniosek

Rozwój problemu nieświadomości miał znaczący wpływ na badanie świadomości indywidualnej i zbiorowej, ograniczając ludzką psychikę do dwóch aspektów. W tym miejscu należy powiedzieć o powszechnym dzisiaj znaczeniu "mentalności". Przez to rozumie się głęboki poziom zbiorowej i indywidualnej świadomości, która obejmuje nieświadomy aspekt. Mentalność zawiera kompleks postaw, predyspozycji jednostki lub grupy do postrzegania, myślenia, wykonywania zachowań behawioralnych w konkretny sposób. Jeśli mówimy o osobowości, wówczas mentalność kształtuje się na podstawie tradycji, środowiska, kultury, wywierając na nie bezpośredni wpływ.