Prawo jedności i walki przeciwieństw w filozofii

Prawo jedności i walki przeciwieństw jest jednym z podstawowych praw filozofii. Sfinalizowane w XIX wieku przez przedstawicieli Niemiec filozofia (Hegel, Marks, Schelling, Engels) daje wyobrażenie o dialektycznej wiedzy o świecie wokół ludzi, o istocie i prawach wydarzeń mających miejsce w otaczającym ich świecie.

Prawo jedności i walki przeciwieństw w filozofii: główne etapy rozwoju

Takie pojęcia, jak "sprzeczności" i "przeciwieństwa", ich istota i interakcje ze sobą, były rozważane w filozofii starożytności. Po raz pierwszy Heraklit z Efezu napisał o dialektyki, to znaczy o oddzieleniu wszystkich przedmiotów, zjawisk i procesów, ale zwolennicy Zenona uznali sprzeczność za jedną z głównych metod udowodnienia lub obalenia takich problemów filozoficznych, jak różnorodność i dynamika.

W średniowieczu przeciwieństwa - jako jedno źródło rozwoju - nie wchodziły w rachubę, ponieważ absolut w każdym procesie był jednym z boków. Ale w okresie renesansu prawo jedności i walki przeciwieństw (choć takie imię wciąż, naturalnie, nie istniało) ponownie zostało dotknięte przez dzieła filozofów. D. Bruno na przykład zwrócił uwagę, że cechy przeciwne na pierwszy rzut oka mogą współistnieć ze sobą bardzo produktywnie. N. Kuzansky trzymał się podobnych myśli.

Kamień węgielny dialektyka, prawo jedność i walka przeciwieństw stała się jedną z głównych zasad niemieckiej filozofii klasycznej. Pierwszym, który podszedł do tego problemu, był I. Kant, jednak ograniczył się do wyjaśnienia przeciwieństw w otaczającym świecie obecności luki między podmiotem a przedmiotem. Jego zwolennicy, Schelling i Fichte, starali się uzupełnić jego poglądy i pokonać uderzającą sprzeczność, ale Hegel ostatecznie rozwiązał ten problem.

Prawa dialektyczne Hegla

Hegel jest jednym z największych niemieckich filozofów w historii. Nie tylko zebrał wszystkie zgromadzone przed nim idee filozoficzne, wyrażając je w formie idealistycznych twierdzeń, ale także położył fundamenty pod dalszy rozwój konkretnych koncepcji i kategorii.

Rdzeniem jego idealistycznej koncepcji są trzy prawa dialektyczne, wśród których jedność prawa i walka przeciwieństw odgrywają rolę systemotwórczą. Aby jej treść była zrozumiała, Hegel najpierw rozważa dwa podstawowe pojęcia - tożsamość i różnicę, które w opinii naukowca mają wszelkie zjawiska i przedmioty.

Przez tożsamość rozumie się, że przedmiot, zjawisko lub proces są właśnie tym, a nie czymś innym. Różnica z kolei jest wewnętrzną jakością przedmiotu, który stara się wyjść poza to. Walka między tożsamością a różnicą stanowi podstawę uniwersalnej dynamiki, czyli rozwoju.

Dwa inne prawa dialektyczne - ontologiczna negacja negacji i stopniowe przejście do jakościowych zmian w zmianach ilościowych - uzupełniają i rozszerzają prawo jedności i walki przeciwieństw w filozofii Hegla.

Odmiany walki przeciwieństw

Idąc za Heglem, wielu filozofów i naukowców reprezentujących określone dyscypliny naukowe zaczęło znajdować przykłady walki przeciwieństw w najróżniejszych obszarach życia i dziedzinach wiedzy. Główne odmiany obejmują następujące.

Po pierwsze, jest to walka, która ma pozytywny skutek zarówno dla jednego, jak i drugiego. Przykładem może być sport, w którym rywalizacja zmusza ludzi do poprawy, przechodzenia na wyższy poziom.

Po drugie, dialektyczne prawo jedności i walki przeciwieństw można wyrazić w antagonizmie, gdy przetrwanie jednej strony jest możliwe tylko w przypadku śmierci drugiej.

Po trzecie, walka może prowadzić z wyraźną przewagą jednej ze stron, gdy całkowite zniszczenie przeciwnika jest nieopłacalne. Faktem jest, że wielokrotnie udowadniając swoją przewagę, strona dominująca wykorzystuje swoje zwycięstwa do dalszego rozwoju.

Ontologiczne podstawy prawa

Prawa dialektyczne Hegla dotyczą przede wszystkim problemu bycia. Tak więc, ontologiczna istota prawa jedności i walki przeciwieństw obejmuje takie stanowisko, że wszystkie przedmioty, zjawiska i procesy otaczającego świata, które są jedno (lub identyczne) w swojej wewnętrznej istocie, zawierają przeciwne zasady (góra i dół, dzień i noc, czerń i biały).

To właśnie ta wewnętrzna esencja rzeczy tworzy warunki do ich ciągłego rozwoju. Wszakże aby doszło do takiego rozwoju, przeciwieństwa muszą być stronami tej samej istoty. Muszą nie tylko stawić opór, ale także wzajemnie się uzupełniać.

Prawo jedności i walki przeciwieństw, których przykłady można łatwo znaleźć w otaczającym świecie (na przykład interakcja magnesów z różnymi biegunami), wyjaśnia wszystkie otaczające zjawiska i procesy w kategoriach ich dialektycznego rozwoju.

Epistemologiczna istota prawa jedności i walki przeciwieństw

Jedność i walka przeciwieństw to prawo dialektyki, za pomocą którego można wytłumaczyć nie tylko ontologiczną, ale także gnoseologiczną istotę otaczającego świata. Poznanie jest najważniejszym procesem, w którym osoba otrzymuje informacje o świecie.

Jednocześnie wiedza może być postrzegana w taki sam sposób, jak interakcja jedności i przeciwieństw. Będąc identyczną w swojej istocie, zawiera tak poważnie różne elementy, jak zmysłowość i racjonalność, teoria i praktyka.

Prawo jedności i walki przeciwieństw i rozwoju człowieka

Z punktu widzenia prawa dialektycznego człowiek jest kompleksowo zorganizowanym systemem, w którym zasady biologiczne i społeczne są ze sobą ściśle powiązane. Będąc zjednoczonym przez naturę, ciało ludzkie rozwija się poprzez zestaw przeciwnych procesów asymilacji i dysymilacji. W pierwszej połowie życia pierwszy proces przejmuje, więc ciało ludzkie rośnie, w drugim dominacja dysymilacji prowadzi do stopniowego starzenia się ciała i niszczenia ciała.

To sprzeczność, walka między asymilacją a dysymilacją są istotą ludzkiego życia. W tym momencie, kiedy się zatrzymuje, przychodzi śmierć biologiczna organizm.

Przeciwne zasady, ich jedność i walka w rozwoju społecznym

Jedność i walka przeciwieństw to prawo dialektyki, które stosuje się do analizy pojęcia "rozwoju społecznego". Wszakże postęp społeczny to nic innego jak wynik walki przeciwstawnych zasad zakorzenionych w pozornie jednej esencji.

Marks, Engels i ich zwolennicy zwrócili szczególną uwagę na problem rozwoju społecznego na gruncie praw dialektycznych. Są główną sprzecznością obserwowaną w relacjach różnych klas społecznych na temat własności i produkcja materialna. Prawo jedności i walki przeciwieństw, przykłady i potwierdzenie, które znalazły we wszystkich formacjach, pod wieloma względami stały się metodologiczną podstawą ich rozwiniętej teorii klas rozwoju cywilizacji ludzkiej.