Archetypy to ... Wielkie Archetypy Młodych

Wynikiem przetworzenia psychoanalizy przez Carla Gustawa Junga było powstanie całego kompleksu złożonych idei, które były karmione z różnych dziedzin wiedzy: filozofii, mitologii, literatury, psychologii, archeologii, teologii. Tak szeroki zakres poszukiwań umysłowych w kompleksie z trudnym, tajemniczym stylem autora jest przyczyną trudnej percepcji jego psychologicznej teorii, opartej na takich pojęciach, jak archetyp i symbol.

Interpretacja rozważanej koncepcji

Archetypy są tłumaczone z greckiego "prototypu". Termin ten jest szeroko stosowany w teoretycznej analizie mitologii. Po raz pierwszy wprowadził go szwajcarski psychoanalityk Gustav Jung. Oprócz psychologii studiował także istniejące mity.

Archetypy według Junga są pierwotnymi schematami różnych obrazów, które są odtwarzane nieświadomie, a priori tworzą aktywność wyobraźni, w wyniku czego są one wcielone, z reguły, w mitach, wierzeniach, snach, fantazjach urojeniowych, dziełach literatury i sztuki.

Archetypowe obrazy, motywy są identyczne (na przykład wszechobecny antyczny mit opowiadający o Potopie) i znajdują się w nigdzie mitologii i sferach sztuki, które się nie stykają, więc można wykluczyć wyjaśnienie ich wyglądu przez pożyczanie.

Jednak archetypy to przede wszystkim nie obrazy same w sobie, ale tylko ich schematy. Innymi słowy, tło psychologiczne, możliwość. Według Junga archetypy mają ograniczoną nieistotną, ale wyjątkową charakterystykę formalną.

Pierwsza charakterystyka schematu pojawia się dopiero po wniknięciu w obszar świadomości, będąc wypełnionym materiałem doświadczenia. Forma archetypu Jung identyfikuje się z pewnym układem osi danego kryształu, przekształcając go w pewnym stopniu w ług macierzysty, mimo że nie ma materialnej egzystencji. Pod tym względem proces tworzenia mitów polega na przekształceniu rozpatrywanej koncepcji w obraz. Według badacza są to mimowolne stwierdzenia o zdarzeniach duchowych o nieświadomości.

Pomimo swojej formalności, skrajnego uogólnienia, pustki, schematyczny obraz (archetyp) ma tę własność. Psychologowie uważają, że w zależności od stopnia ich klarowności, emocjonalnego bogactwa, mogą zaimponować, oczarować, zainspirować z uwagi na to, że dążą do zwyczajowych początków w ramach ludzkiej natury. W rezultacie znaczenie oryginalnych obrazów dla kreatywności (artystycznej).

Opierając się na wypowiedziach Junga, sekretem oddziaływania sztuki jest szczególna umiejętność artysty do przeżycia pewnych archetypowych form, a następnie pokazywania ich w pracach.

Jeden z najlepszych krótkich sformułowań pojęcia archetypu należy do Tomasza Manna, zgodnie z którym typowo w dużej mierze składa się z mitycznego, ponieważ mit jest wzorcem a priori, że tak powiem, pierwotną formą życia, schematem poza czasem, formułą nadaną przez odległych przodków, wraz z samoświadomym życiem, i domyślnie miała na celu ponowne uzyskanie znaków, które uprzedziła.

Heredity prymitywna

Jung przyjął inherentność rozważanych koncepcji w całym rodzaju (ludzkość jako całość, jej społeczność). Innymi słowy, archetypy zbiorowej nieświadomości są dziedziczone. Rola naczynia ("wymiary duszy") dla pierwotnych obrazów, które "podarował" bezpośrednio głębokiej nieświadomości, która wykracza poza granice osobowości.

W procesie badania mitów koncepcja ta ma na celu poszukiwanie wśród etnicznej, typologicznej różnorodności odpowiadających im wątków, motywów archetypowego rdzenia (niezmiennika), które są przez nie wyrażane (mitologie) za pomocą metafor, ale których nie może wyczerpać jakiekolwiek naukowe wyjaśnienie lub poetycki opis.

Przykłady archetypów

Niemniej jednak Gustaw chciał zarysować systematykę rozważanych koncepcji. W tym celu sformułował na przykład takie archetypy nieświadomości, jak " Cień " (przedludzki nieświadomy składnik psychiki, który Jung utożsamiał z bohaterami dzieł literackich: Mefistofeles Goethego w Faust, Sturluson Loki w "Młodszej Eddzie", Hegni w niemieckim poecie epickim; "Song of the Nibelungs"), " Anima " (nieświadomy początek płci przeciwnej, przekazywany w postaci obrazów biseksualnych stworzeń z prymitywnych mitów, chińskie kategorie Yin-Yang itp.), " Mądry starzec " (prototyp ducha, chowanie się za chaosem życia i przedstawiane jako mądry czarodziej, szaman, Zaratusztra Nietzschego). Mitologia Wielkiej Matki jest archetypicznie interpretowana w różnych odmianach (Bogini, Czarownica, Norma, Moira, Kibela, Demeter, Theotokos, itp.). Wszystkie te przykłady reprezentują prototyp wyższej żeńskiej istoty, która ucieleśnia uczucie (psychologiczne) zmiany pokoleń, nieśmiertelności, przezwycięża tzw. Moc czasu.

Archetypowa rola obrazy Prometeusza, Epimeteya Jung przedstawia się jako opozycja w psychice " Ja " (zasada indywidualno-osobowa), w szczególności jego część wyrzucona na zewnątrz (" Osoba ").

Wartość koncepcji i zapisy doktryny na jej temat

Obaj mieli silny wpływ na myśli, dzieła badaczy religii, mit (współpracujący z Gustavem Karlem Kerenim, rumuńskim mitologiem Mircea Eliade, Indolog Heinrich Zimmer, uczony islamski Henri Corben, amerykański mitolog Joseph Campbell, Hebraist Gershom Scholm) oraz badacze sztuki i nauki oraz historycy sztuki. Fry, angielski mitolog Monty Bodkin), teologowie, filozofowie (niemiecki naukowiec Paul Tillich), a nawet naukowcy spoza nauk humanistycznych (biolog Adolf Portman), wybitni artyści, literatura (Herman Hesse, Federico Fellini, Thomas Mann, Ingmar Bergman).

Sam Jung nie konsekwentnie ujawniał istniejącą współzależność archetypów, które działają jako elementy psychostruktur i obrazów mitologicznych, które są wytworem prymitywnej świadomości. Zrozumiał to najpierw jako analogię, potem jako tożsamość, a potem jako produkt jednego drugiego. W tym względzie, w późniejszej literaturze, termin ten jest po prostu używany jako określenie wspólnych, podstawowych, uniwersalnych motywów (mitologicznych), początkowych schematów reprezentacji, które leżą u podstaw wszelkiego rodzaju struktur (na przykład drzewa świata) bez koniecznego połączenia z tak zwanym jungianizmem. .

Główne archetypy Junga

Liczba prototypów w zbiorowej nieświadomości ma tendencję do nieskończoności. Niemniej jednak szczególne miejsce w jego systemie teoretycznym otrzymuje: "Maska", "Anime" ("Animus"), "Samosti", "Cienie".

Podstawowa "maska"

Ten archetyp w tłumaczeniu z łaciny oznacza osobistość - publiczną twarz osoby. Innymi słowy, w jaki sposób ludzie się manifestują relacje interpersonalne. Maska symbolizuje wiele ról odgrywanych przez osobę zgodnie z istniejącymi wymaganiami społecznymi.

W percepcji Junga służy to celowi: zrobić specjalne wrażenie na innych ludziach lub ukryć przed nimi ich prawdziwą wewnętrzną istotę. "Osoba" jako archetyp jest zawsze niezbędna dla osoby, aby tak rzec, aby dogadać się z innymi w ramach codziennego życia. Ale Jung ostrzegał w swoich koncepcjach dotyczących konsekwencji nadania temu archetypu znaczenia. W szczególności człowiek staje się powierzchowny, płytki i przydzielona mu będzie tylko jedna rola, pozostanie w wyobcowaniu z prawdziwego, kolorowego doświadczenia emocjonalnego.

Shadow Archetype

Jest to przeciwieństwo "Maski". "Cień" to ciemna, zła, zwierzęca strona osobowości, stłumiona w człowieku. Ten archetyp zawiera ludzkie społecznie nieakceptowalne agresywne, seksualne impulsy, a także niemoralne pasje i myśli. Ma jednak wiele pozytywnych cech.

Jung uważał "Cień" za źródło nieskończonej witalności, kreatywności, spontaniczności w losach jednostki. Zgodnie z koncepcją tego badacza, główną funkcją Ego jest skorygowanie pożądanego kierunku energii danego archetypu, ograniczenie do pewnego stopnia szkodliwej strony natury ludzkiej, pozwalając żyć w stałej harmonii z innymi ludźmi, a jednocześnie otwarcie wyrażając swoje impulsy, możliwość cieszenia się zdrowiem i twórczym życiem.

Prototyp "Anima", "Animus"

Według Junga wrodzona androgeniczna natura człowieka jest w nich skoncentrowana. Pierwszy archetyp identyfikuje wewnętrzny żeński obraz w mężczyźnie (nieprzytomna kobieca strona), a drugi - męski element kobiecy (nieprzytomna męska strona).

Te archetypy ludzi są częściowo oparte na istniejącym biologicznym fakcie: w ludzkim ciele wytwarzane są zarówno samiec jak i samica kobiece hormony. Według Junga rozwinęli się przez stulecia w zbiorowej nieświadomości w wyniku doświadczenia procesu interakcji z płcią przeciwną. Niektórzy mężczyźni byli nieco "feminizowani", a kobiety były "szowinizowane" z powodu wielu lat wspólnego życia. Karl argumentował, że te archetypy, podobnie jak pozostałe, powinny współistnieć harmonijnie, to znaczy nie zaburzać ogólnej równowagi, aby nie sprowokować zahamowania rozwoju osobowości w kierunku wyłącznie samorealizacji.

Innymi słowy, człowiek musi wykazywać nie tylko męskie cechy, ale także cechy kobiece i kobietę - wręcz przeciwnie. W sytuacji, gdy cechy te są nierozwinięte, ostatecznie może to prowadzić do jednostronnego wzrostu, funkcjonowania jednostki.

"Ja" jako główny archetyp Junga

W ramach jego koncepcji jest on uznawany za najważniejszy. "Jaźń" jest rdzeniem osobowości, która jest otoczona przez inne elementy. Osiągając integrację wszystkich mentalnych aspektów, człowiek zaczyna odczuwać wewnętrzną jedność, integralność i harmonię.

Tak więc w percepcji Junga ewolucja samego siebie jest głównym celem ludzkiego życia.

Główny symbol "Ja"

"Mandala" (jej liczne typy) oznacza dla nich: nimb świętego, koło abstrakcyjne, rozetę na oknie i tak dalej. Zgodnie z koncepcją Junga, jednością "ja", integralność, wyrażona symbolicznie w pełnej figuratywności, podobnej do niej, można znaleźć w snach, mitach, fantazjach, przeżyciu religijnym, mistycznym. Badacz ten uważał, że to religia działa jako wielka siła, która przyczynia się do ludzkiego pragnienia pełni, integralności. Nie należy jednak zapominać, że harmonizacja wszystkich składników mentalnych jest złożonym procesem.

Uważał, że niemożliwe jest osiągnięcie prawdziwej równowagi wszystkich struktur osobistych, choćby w średnim wieku. Można powiedzieć, że główny archetyp nie objawia się, dopóki nie nastąpi połączenie, harmonizacja wszystkich aspektów mentalnych (świadomych, nieświadomych). W związku z tym momentem osiągnięcie już dojrzałego "ja" wymaga wytrwałości, stałości, intelektu i podstawowego doświadczenia życiowego.

Wrogość prototypów

Istnieje inna interpretacja rozważanego pojęcia. Tak więc, archetypy są wyłaniającymi się wspomnieniami, ideami, które predysponują osobę do doświadczenia, postrzegania, reagowania na różne wydarzenia w określony sposób. Oczywiście, w rzeczywistości nie jest tak, jeśli określa się, jest bardziej poprawne, aby interpretować je jako predysponujące czynniki wpływające na manifestację przez ludzi w zachowaniu uniwersalnych modeli: percepcji, myślenia, działań jako odpowiedzi na odpowiedni obiekt (zdarzenie).

W tym miejscu wrodzona jest tendencja reakcji emocjonalnej, behawioralnej, poznawczej do pewnych sytuacji, na przykład w czasie nieoczekiwanego spotkania z jakimkolwiek podmiotem (rodzice, obcy, wąż itp.).

Relacja prototypu z uczuciami i myślami

Jak wspomniano wcześniej, archetypy to "obrazy początkowe". Jung twierdził, że każdy z nich wiąże się z pewną tendencją do wyrażania określonych typów uczuć, myśli o odpowiedniej sytuacji, obiekcie. Na przykład dziecko postrzega swoją matkę poprzez swoje prawdziwe cechy, zabarwione nieświadomymi poglądami na temat danych archetypowych atrybutów matki: wykształcenia, zależności, płodności.

Tak więc, jeśli podsumujemy wszystkie powyższe, otrzymamy następujące informacje: koncepcja rozważana w tym artykule wniosła nieoceniony wkład do wielu dziedzin, opiera się na pojęciach takich jak archetyp i symbol. Jung scharakteryzował ten pierwszy jako prototyp, a drugi jako środek wyrazu w ludzkim życiu.