Pokój Augsburski z 1555 roku: warunki, znaczenie. Świat religijny w Augsburgu

Przez wieki wiele konfliktów zbrojnych, zarówno międzyetnicznych, jak i międzynarodowych, miało podłoże religijne. Wojny Schmalkalden w Niemczech (XVI w.) Są jednym z najjaśniejszych przykładów nietolerancji innych religii. Następnie pokój w Augsburgu położył kres konfliktowi zbrojnemu, choć nie na długo.

Non-random Reformation

Historie protestantyzmu w Europa Zachodnia poświęcił setki monografii. W jednym z nich Kościół katolicki na przełomie XV i XVI jest scharakteryzowany jako reakcyjny, dekadencki, skorumpowany, niezdolny do kierowania duchowego przewodnictwa do zboru.

Jego przedstawiciele, poczynając od papieży i kończąc na proboszczach, pogrążeni są w rozpuście i luksusie. Ponadto w wielu krajach Kościół posiadał rozległy majątek ziemski. Na przykład w Niemczech posiadała połowę ziemi.

Duchowni pobierali dosłownie wszystko, zwłaszcza absurdalne dla pieniędzy. Nie tylko humaniści, ale także niektórzy duchowni potępili handel odpustami.

Jednym z nich był Marcin Luter, którego imię kojarzy się z ruchem odnowy kościoła, który wstrząsnął całymi Niemcami. Dopiero pokój w Augsburgu z 1555 r. Przywrócił względną stabilizację polityczną w księstwach niemieckich.

Niemcy po tezach Lutra

31 października 1517 tradycyjnie uważany jest za dzień rozpoczęcia reformacji. W tym dniu Marcin Luter opublikował tezy przeciwko handlowi odpustami. Jest mało prawdopodobne, że ten akt miał rzucić wyzwanie Kościołowi katolickiemu. Niemniej jego idee wkrótce rozprzestrzeniły się w Niemczech, prowadząc do debaty na temat natury wiary i prawowitości autorytetu papieskiego.

Spór Lutra z Kościołem katolickim zakończył się ekskomuniką w 1521 r. W tym samym czasie został wezwany na spotkanie parlamentu (Reichstag) w mieście Worms, któremu przewodniczył Karol V. Cesarz Święte Cesarstwo Rzymskie Był gorliwym katolikiem, a argumenty Lutra go nie przekonały.

Jednak zaniepokojony rosnącymi niepokojami, Karol V w 1526 r. Przyznał prawo niemieckim księstwom do wyboru między katolicyzmem a luteranizmem. To prawda, trzy lata później anulował swoją decyzję, na którą protestowali niektórzy książęta. Od tego czasu zwolennicy reformacji nazywani są protestantami.

Latem 1530 r. Karol V zwołał nowy Reichstag, tym razem w Augsburgu, aby pogodzić luteranów i katolików. Reformatorzy przedstawili 28 głównych dogmatów, które później stały się teologiczną normą nowego ruchu religijnego. Reichstag nie osiągnął celu: katolicy odrzucili spowiedź protestantów, co doprowadziło do rozpoczęcia wojny religijnej. Świat Augsburga opóźnił się o prawie 25 lat.

Liga Schmalkalden

Po zamknięciu Reichstagu książęta protestanccy zawarli sojusz wojskowy w mieście Schmalkalden. Początkowo jego celem było zapewnienie sobie wzajemnej pomocy w przypadku ataku armii cesarskiej. Z biegiem czasu do ligi dołączyły protestanckie miasta południa i książę Wirtembergii. W ten sposób Unia Schmalkalden zaczęła posiadać znaczną potęgę militarną.

Cesarz Karol V, zajęty wojnami we Włoszech, dokonał czasowych ustępstw. W rzeczywistości książęta protestanccy otrzymali prawo do kontynuowania reformacji religijnej w swoich posiadłościach. Niemniej jednak na początku lat 40. wewnętrzne sprzeczności zaczęły niszczyć Unię Schmalkalden od wewnątrz.

Niektórzy książęta woleli zajmować pozycję obronną przeciwko władzy imperialnej, podczas gdy inni domagali się zdecydowanych działań przeciwko katolikom. Później świat religijny augsburski położył kres konfrontacji dwóch spowiedzi i podczas gdy cesarz szukał okazji do pogłębienia podziału w Unii.

Pierwsza wojna Schmalkaldena

Wreszcie, Karol V, po zawarciu pokoju z Turcją i Francją, zmierzył się ze sprawami religijnymi w Niemczech. Udało mu się wygrać z Moritzem z Saksonii i Joachimem z Brandenburgii, którzy opuścili szeregi protestantów.

Pierwsza wojna w Schmalkalden w latach 1546-1547 zakończył się zwycięstwem armii cesarskiej dowodzonej przez księcia Alby. W następnym roku w Augsburgu Reichstag zdał tymczasowy dekret, by zjednoczyć katolików i protestantów. Cesarz zrobił pewne ustępstwa, na przykład, zniosł celibat, ale zażądał uznania autorytetu papieża.

Chociaż kompromisowy charakter tego okresu nie zadowalał ani katolików, ani protestantów, istniał, dopóki Reichstag nie zaakceptował augsburskiego świata religijnego. Stało się to po zakończeniu drugiej wojny Schmalkalden, która wybuchła w 1552 roku. Oprócz księstw niemieckiego protestanckiego wziął w niej udział francuski król Henryk II.

Druga wojna w Schmalkalden

Otrzymawszy tytuł elektora od cesarza, Moritz z Saksonii postanowił powrócić do rangi książąt reformatorskich. Ponadto dowodził armią protestancką podczas Drugiej wojny Schmalkaldena i prawie zdobył Karola V, swojego niedawnego sojusznika.

W Pasawie cesarz podpisał pokój, zgodnie z którym Francja otrzymała trzech biskupów w Lotaryngii, a sporne kwestie religijne w Niemczech musiały zostać rozwiązane przez następny Reichstag.

Niemniej jednak Karol V nie spieszył się zwoływać parlamentu, nie chcąc się godzić na ustępstwa. W końcu przekazał lejce swojemu bratu, królowi Rzymu Ferdynandowi I, który był gotów uznać prawo niemieckich księstw do wyznań luteranizmu. W rzeczywistości to on, mając władzę, podpisał Pokój w Augsburgu.

Umowa z zastrzeżeniami

W lutym 1555 r. Otwarto spotkanie Reichstagu. Po ostrej debacie we wrześniu tekst porozumienia był gotowy. Świat Augsburga miał na celu utrzymanie stabilności politycznej w rozległym imperium Habsburgów, więc był to tylko kompromis.

Niemniej jednak książęta protestanccy osiągnęli najważniejszą rzecz: prawo do wyboru religii w swoich domenach. Jednak prawo to nie dotyczyło ich podmiotów, były one całkowicie zależne od wyboru ich władcy. Luteranizm został uznany za prawowitą religię wraz z katolicyzmem. Inny protestancki prąd, kalwinizm, pozostał poza prawem.

Z tych podstawowych przepisów można zauważyć, że warunki świata Augsburga były na pół spokojne. Nowe konflikty militarne na podstawie religii były tylko kwestią czasu, co zostało potwierdzone kilka dekad później, kiedy wybuchła Europa Wojna trzydziestoletnia.

Jakie było znaczenie zakończenia religijnego świata Augsburga?

Pomimo oczywistych niedociągnięć, umowa z 1555 r. Miała również pozytywne aspekty. Najpierw opracowano mechanizm legislacyjny, który regulował pokojowe istnienie dwóch religii na terytorium jednego państwa.

Po drugie, umowa położyła kres wojnom religijnym, przywróciła pokój, umożliwiła instytucjom państwowym, w tym Reichstagowi, wypełnienie ich bezpośrednich obowiązków.

Świat religijny augsburski w Niemczech słusznie uważany jest za jeden z najważniejszych kamieni milowych w historii kraju, ponieważ wiąże się z nim przykład tego, jak państwo może rozwiązywać konflikty religijne, promując tolerancję religijną.