Egzystencjalne potrzeby ludzkie. Przykłady potrzeb egzystencjalnych

Od czasów starożytnych filozofowie na całym świecie próbowali określić swoje potrzeby dla człowieka. Co można zdefiniować jako osobisty kaprys lub ducha epoki? Jaka jest prawdziwa potrzeba nieodłącznie związana z każdą osobą od momentu narodzin, bez względu na to, gdzie i kiedy żyje, jak dokładnie mija jego życie? Spójrzmy na główny egzystencjalny ludzkie potrzeby ich przykłady i manifestacja. Istnieje wiele różnych teorii i opinii na ten temat, ale najbardziej przekonująca charakterystyka egzystencjalnych potrzeb danej osoby należy do niemieckiego psychologa E. Fromma.

Charakterystyka egzystencjalnych potrzeb człowieka

E. Fromm, słynny psycholog, psychoanalityk i filozof, zidentyfikował pięć podstawowych ludzkich potrzeb, które dały nazwę egzystencjalną. W 1955 r. Jego pogląd na różnice między osobą chorą psychicznie a osobą zdrową został opublikowany w książce Zdrowe społeczeństwo. Jego zdaniem, osoba zdrowa, w przeciwieństwie do pacjenta, może samodzielnie znaleźć odpowiedzi na pytania egzystencjalne. A te odpowiedzi najdokładniej odpowiadają jego potrzebom.

Ludzkie zachowanie jest nieco podobne do zachowania zwierząt, w zasadzie jest również motywowane potrzebami fizjologicznymi. Jednak, jeśli ich usatysfakcjonują, nie podejmie on rozwiązania problemu istoty ludzkiej. Tylko mając zaspokojone unikalne potrzeby egzystencjalne, jednostka będzie mogła doświadczyć pełni swego życia. Wymagania egzystencjalne obejmują potrzebę przezwyciężenia siebie, komunikowania się, bycia "zakorzenionym", samoidentyfikacji i posiadania systemu wartości. Nigdy nie mogą być w pełni usatysfakcjonowani, w istocie są motorem samodoskonalenia. Rozpoznanie ich niedostępności nie jest łatwe, ale jest to jedyny sposób, aby choć trochę ujawnić sens ich istnienia, unikając zamieszania mentalnego.

E. Fromm przedstawił swoją definicję egzystencjalnych potrzeb jednostki, nazwał je zakorzenionymi w naturze namiętności. Ich przejawy określa się jako miłość, niezależność, pogoń za prawdą i sprawiedliwością, nienawiść, sadyzm, masochizm, destrukcyjność lub narcyzm.

Potrzeba pokonania siebie

Osoba zdrowa psychicznie kieruje się potrzebą przezwyciężenia, innymi słowy, pragnienia niezależności i celowości zamiast losowego i biernego sposobu życia.

Z definicji I. Pavlov, egzystencjalne potrzeby osoby w przezwyciężaniu są "odruchem wolności". Powstaje, gdy istnieje jakakolwiek realna przeszkoda i zależy od pragnienia osoby, aby ją pokonać. Możesz walczyć z bierną naturą ludzkiej istoty zarówno w produktywnym, jak i negatywnie wpływającym na sposób życia. Zaspokajanie egzystencjalnych potrzeb w przezwyciężaniu jest możliwe dzięki kreatywności, twórczości lub destrukcji.

Kreatywność zakłada nie tylko tworzenie dzieł sztuki, ale także narodziny nowych koncepcji naukowych, wierzeń religijnych, zachowanie i przeniesienie na potomków materiałów i wartości moralne.

Drugi sposób na przezwyciężenie przeszkód życiowych pociąga za sobą zniszczenie dóbr materialnych i przekształcenie innej osoby w ofiarę.

W książce Anatomy of Human Destructiveness, opublikowanej w 1973 r., Fromm podkreśla, że ​​wszystkich gatunków tylko człowiek charakteryzuje się agresją. Oznacza to, że istnieje wiele powodów, dla których dana osoba może zaszkodzić innej osobie lub nawet ją zabić, podczas gdy zwierzęta robią to wyłącznie w celu przetrwania. Ale idea ta nie obejmuje niektórych "prymitywnych" kultur, w których agresja podkreśla potężną dominującą siłę społeczeństwa.

Potrzeba komunikacji

Potrzeba komunikacji lub potrzeby nawiązywania kontaktów jest jedną z głównych podstawowych egzystencjalnych potrzeb społecznych jednostki. Fromm określa trzy główne obszary: miłość, moc i uległość. Według psychologa dwa ostatnie są nieproduktywne, to znaczy te, które nie pozwalają jednostce na normalny rozwój.

Uległy człowiek szuka związku z władczą osobą. I odwrotnie. Zjednoczenie potężnych i pokornych może zadowolić i nawet przynieść radość. Jednak wcześniej czy później pojawi się zrozumienie, że taki związek hamuje normalny rozwój osobisty i zachowanie wewnętrznego komfortu. Uległy partner odczuje wyraźny brak siły i pewności siebie. Przywiązanie takich postaci nie jest spowodowane miłością, ale podświadomym pragnieniem nawiązania połączenia. Mogą nawet pojawić się zarzuty, że partner nie jest w stanie w pełni zaspokoić swoich potrzeb i potrzeb egzystencjalnych. W rezultacie szukają nowego rządu lub nowego lidera. W rezultacie stają się mniej wolni i coraz bardziej zależni od swojego partnera.

Miłość jako najbardziej produktywny sposób na zaspokojenie potrzeby komunikacji

Jedynym skutecznym sposobem na połączenie jest miłość. Fromm twierdzi, że tylko taki związek zachowuje niezależność i integralność własnego "ja". Ludzie, którzy się kochają, stają się jednością, umiejętnie się uzupełniają, nie pozbawiając wolności partnera i jego wyjątkowości, i nie obniżają samooceny. Fromm jest autorem książki "The Art of Love", która ukazała się w 1956 roku. Zidentyfikował cztery główne składniki prawdziwej miłości, które są wspólne dla wszystkich form jej przejawów: szacunku, troski, odpowiedzialności i wiedzy.

Zawsze interesują nas sprawy ukochanej osoby, dbamy o niego. Staramy się zaspokoić potrzeby fizyczne i psychiczne partnera. Miłość oznacza również zdolność, a przede wszystkim pragnienie, bycia odpowiedzialnym za ich wybrańca. Akceptujemy całkowicie obcą osobę początkowo taką, jaka jest, ze wszystkimi jego wadami, nie próbując go zmienić. Szanujemy go. Ale szacunek płynie z pewnej wiedzy danej osoby. Jest to umiejętność wzięcia pod uwagę opinii innego, spojrzenia na to z jego punktu widzenia.

Potrzeba "zakorzenienia"

Nie można znieść osoby, która żyje w całkowitej izolacji. Wcześniej czy później każdy ma ochotę "zakorzenić się" w tym świecie i społeczeństwie, aby poczuć integralną część Wszechświata. Fromm argumentuje, że potrzeba "zakorzenienia" występuje w momencie zerwania biologicznego związku z matką. Pod wpływem koncepcji wczesnego matriarchalnego społeczeństwa, Fromm wysunięty przez J. Bachofena zgadza się z nim, że matka jest centralną postacią w każdej grupie społecznej. Zapewnia swoim dzieciom poczucie zakorzenienia. To ona jest w stanie obudzić w nich pragnienie rozwijania własnej indywidualności, niezależności i niezależności oraz powstrzymać rozwój psychiczny dziecka.

Oprócz pozytywnej strategii zaspokajania potrzeby "zakorzenienia", gdy osoba, dostosowana do świata zewnętrznego, czuje się sobą, istnieje mniej produktywna, tak zwana "fiksacja". W tym przypadku osoba uparcie odmawia jakiegokolwiek postępu, czuje się świetnie na świecie, że jego matka raz go przedstawiła. Tacy ludzie są bardzo niepewni siebie, lękliwi i bardzo zależni od innych. Potrzebują stałej opieki i nie mogą sobie poradzić z niespodziewanymi przeszkodami na świecie.

Potrzeba systemu wartości

Jego system wartości jest niezwykle ważny dla osoby, ponieważ każdy potrzebuje określonego wsparcia, mapy życia, która pomoże nawigować po świecie. Celowa jednostka ma własny system postaw i przekonań, które pomagają zaakceptować i usystematyzować wszystkie zewnętrzne bodźce, które napotyka przez całe życie. Każda osoba nadaje temu lub tamto znaczenie zjawiskom występującym w okolicy. Jeśli jakakolwiek sytuacja wykracza poza wewnętrzną filozofię człowieka, postrzega ją jako nienormalną, złą, niezwykłą. W przeciwnym razie to, co się wydarzyło, jest postrzegane jako absolutnie normalne.

Każdy ma własny system wartości, więc ten sam akt lub wydarzenie dla dwóch różnych osób może powodować zarówno podziw, jak i dezaprobatę.

Potrzeba własnej tożsamości

Potrzeba własnej tożsamości jest ściśle związana z potrzebą "zakorzenienia". Dowiedzmy się, dlaczego. Odrywając się od biologicznego połączenia z matką, zaczyna się proces formowania własnego "ja". Osoba, która wyraźnie odczuwa swoją odmienność wobec innych, jest w stanie stać się panem swego życia i nie podążać za instrukcjami innych. Zaspokajając potrzebę własnej tożsamości, jednostka staje się indywidualnością.

Fromm jest zdania, że ​​przedstawiciele najbardziej tradycyjnych kultur ściśle porównują się do swojego społeczeństwa, nie prezentując się z nim osobno. Biorąc pod uwagę epokę kapitalizmu, zgadza się z teoriami innych psychologów, że znaczna ekspansja granic politycznych i politycznych wolność gospodarcza To nie dało żadnej osobie prawdziwego uczucia jego "ja". Wszyscy ślepo wierzyli swemu przywódcy. Poczucie przywiązania do innej osoby, grupy społecznej, religii czy zawodu nie ma nic wspólnego z tożsamością własną. Od wyrzutków uczuć naśladownictwa i przywiązania do grupy społecznej, powstaje instynkt stadny.

Jeśli osoba chorująca psychicznie jest nieustannie przyciągana do silnych osobowości, to jednak stara się znaleźć swoje miejsce w polityce lub polityce instytucje społeczne wtedy silna i zdrowa osoba jest mniej zależna od opinii tłumu. Dla komfortowej egzystencji w społeczeństwie nie musi się ograniczać do niczego i ukrywać przejawy swojej indywidualności.

Po rozważeniu egzystencjalnych potrzeb Fromm, zapoznamy się z wynikami naukowymi Abrahama Maslowa.

Psychologia egzystencjalna. Opinia Abrahama Maslowa

Abraham Maslow nie był egzystencjalistą, nie mógł nawet nazywać się pracowitym badaczem w tej dziedzinie psychologii. Studiował egzystencjalizm, próbując znaleźć w nim coś nowego dla siebie. Dla niego podstawowym warunkiem, który determinuje przejaw podstawowych społecznych potrzeb egzystencjalnych, jest pojęcie tożsamości, tożsamości i przezwyciężenia siebie.

Podczas studiowania tego tematu Maslow przedstawił szereg użytecznych wniosków. Uważa on, że dla psychologów niezwykle ważne jest to, że tylko egzystencjaliści mogą studiować psychologię w oparciu o zasady filozoficzne. Inni nie robią tego. Zatem pozytywizm logiczny był zasadniczo błędny, szczególnie podczas leczenia pacjentów klinicznych. "Być może w niedalekiej przyszłości psychologowie wezmą pod uwagę podstawowe problemy filozoficzne i nie będą już polegać na niezweryfikowanych koncepcjach" - powiedział psycholog.

Trudno jest sformułować egzystencjalne potrzeby Maslowa. W swoich studiach nie próbował wymyślać czegoś nowego, jego celem było znalezienie czegoś wspólnego ze zwykłą psychologią, aby nauczyć się czegoś w istniejących teoriach. Był pod wrażeniem kwestii przyszłości, która ma kluczowe znaczenie w literaturze. Z artykułu Erwina Strusia w książce "Istnienie" wynika, że ​​przyszłość jest dynamicznie aktywna w każdej chwili, zawsze razem z osobą. Dla Kurta Lewina przyszłość to niehistoryczna koncepcja. Wszystkie nawyki, umiejętności i inne mechanizmy opierają się na doświadczeniach z przeszłości, a zatem są wątpliwe i nierzetelne w odniesieniu do przyszłości.

Naukowiec uważa, że ​​badanie podstawowych społecznych potrzeb egzystencjalnych i egzystencjalistów jako całości pomoże odrzucić życiowe lęki i iluzje, ujawniając prawdziwe choroby psychiczne, co może doprowadzić do powstania nowej gałęzi psychologii.

Jedną z myśli Maslowa jest to, że całkiem prawdopodobne jest, że to, co jest powszechnie nazywane psychologią, jest jedynie badaniem sztuczek ludzkiej natury, które są używane przez podświadomość, aby uniknąć lęku przed niezbadaną nowością przyszłości.

Nowoczesna interpretacja społecznych potrzeb egzystencjalnych

Socjologowie zajmujący się badaniami dotyczącymi wartości ludzkie są niezwykle ważne dla zrozumienia i utrzymania porządku publicznego. Rozważając osobę, oczywiste jest, że potrzeby egzystencjalne są podstawowym elementem jej działalności, podobnie jak normatywna regulacja stosunków społecznych jest silnym czynnikiem w funkcjonowaniu grup społecznych. Drastyczne zmiany w strukturze życia społecznego doprowadziły do ​​zwrócenia większej uwagi na kwestię ludzkich wartości i potrzeb. Potrzeby egzystencjalne, których przykłady podano powyżej, są przedmiotem badań wielu badaczy okresu klasycznego (M. Weber, U. Thomas, T. Parsons), współczesnych socjologów zachodnich (Sz. Schwarz, P. Blau, K. Klakhon itp.), także problem wartości ludzkich został poruszony przez socjologów sowieckich i postsowieckich (V. Jadow, I. Surina, A. Zdravomyslov).

"Wartość" i "potrzeba" to zarówno podstawowe pojęcia, a jednocześnie wielopłaszczyznowe i niezwykle szerokie. Tradycyjnie wartości oznaczały znaczenie i wkład w ludzkie życie, które przyczyniały się do przedmiotu potrzeb egzystencjalnych, znaczenia zjawisk i procesów rzeczywistości dla określonej osoby i grupy społecznej. Mogą być ucieleśnione w różnych przejawach od przedmiotów i dóbr materialnych po niektóre abstrakcyjne idee. Jednocześnie potrzebę można nazwać rodzajem normy, narzędziem, za pomocą którego dokonuje się ocena rzeczywistości. Wychodząc z tego, potrzeby egzystencjalne są strukturalnym elementem kultury, na który składają się algorytmy zachowania, system oceny, wynik ludzkiej działalności, aby zaspokoić własne duchowe i inne potrzeby. Ale jednocześnie, jeśli ktoś pyta, dlaczego potrzebuje zaspokoić określoną potrzebę, nie będzie w stanie udzielić odpowiedzi, a odpowiedź będzie bardzo trudna. Potrzeby te są wyższe niż pragnienia, raczej działają jako środek osiągania celów, nie zawsze świadomy i określony.

Podsumowując

Jeśli podsumujemy powyższe, po pierwsze, należy zauważyć, że egzystencjalne potrzeby ludzkie są pojęciem wielowartościowym. Po pierwsze, ze względu na znaczącą interpretację samej koncepcji "potrzeby". Po drugie, z powodu niejasności w definicji pojęcia "egzystencjalnego". Co to oznacza we współczesnym świecie?

1. Termin "egzystencjalna" może oznaczać wszystko, co istnieje.
2. Wszystko związane z krytycznymi, żywotnymi aspektami ludzkiej egzystencji (potrzeba bezpieczeństwa, zaspokojenie podstawowych potrzeb).
3. Wszystko związane z kwestią bytu.

Niemniej jednak, egzystencjalne potrzeby ludzkie, których przykłady rozważano wcześniej, mają następujące cechy:

• mają całe doświadczenie człowieka;
• w charakterystyce oceny potrzeby egzystencjalne są obecne w percepcji jednostki, taka ocena może być zarówno świadoma, jak i intuicyjna;
• ustalają punkty odniesienia dla życia zarówno jednostki, jak i całego społeczeństwa;
• Rozważając takie potrzeby, oczywiste jest, że czynnik ludzki jest zawsze w nich obecny, istnienie jednostki jest niemożliwe bez całkowitego lub przynajmniej częściowego podporządkowania się postanowieniom porządku społeczno-kulturowego.

W zależności od tego, jak społeczeństwo rozumie potrzeby egzystencjalne (przykłady ich realizacji w życiu można podać inaczej), jaka odpowiedź daje pytanie o sens własnego istnienia, można ocenić znaczenie dalszych badań. Dzisiaj, opierając się na kategorii wiary, biorą istotę religijną pod tę koncepcję, mimo że tylko 10% populacji uważa się za ateistów.

Badanie potrzeb egzystencjalnych i ich pełne badanie mogą odgrywać ważną rolę w takich dziedzinach jak socjologia życia i moralności, socjologia wartości ludzkich, moralność i sens życia. Wiele się mówi o szczęśliwej i odnoszącej sukcesy osobie. Ale nie można budować uniwersalnej korzyści na każdą okazję, dzięki której każdy może poprawić swoje życie. W drodze do tego jeszcze wiele barier należy pokonać.