Teoria wiedzy Kanta: najważniejsze informacje

Teoria wiedzy Kanta i problemy gnoseologii

Wiadomo, że w swoich pismach Immanuel Kant doszedł do wniosku, że istnienie Boga nie zostało udowodnione filozoficznie, pomimo wielu prób, a rozum ma swoje granice. Konkluzje te filozof opiera się przede wszystkim na pojęciach jego poprzednika - Hume'a. Zauważa, że ​​przy pomocy logiki niemożliwe jest udowodnienie historii naturalnej, i niemożliwe jest wyprowadzenie teoretycznej matematyki z doświadczenia. Pod wieloma względami teoria Kanta odpowiada kartezjańskim: zgadza się, że istnieją pewne początkowo aksjomatyczne przepisy. Są one nam dane "przed doświadczeniem", a filozof nazywa je a priori. Każda rzecz ma dwie strony: zmysłową i zrozumiałą lub zrozumiałą, to znaczy jest zarówno zjawiskiem, jak i niuansonem. Jednocześnie każde zjawisko istnieje jako "rzecz sama w sobie", której nie można w pełni zrozumieć. Jednak Kant wcale nie jest agnostykiem, w przeciwieństwie do Hume'a. Jeśli chodzi o to drugie, zauważa, że ​​wylądował na mieliźnie statku wiedzy i pozostawił go do zgnilizny, i należy go wyprowadzić do czystej wody.

Teoria wiedzy Kanta i "Krytyka czystego rozumu"

Kant przedstawił swoją epistemologiczną doktrynę w słynnej pracy "Krytyka czystego rozumu". Mówi tam o dwóch źródłach wiedzy - uczuciach i osądach. Te ostatnie są analityczne (na przykład "wszystkie rzeczy mają długość") i syntetyczne ("wszystkie ciała mają wagę"). Ponadto można je podzielić na a posteriori (wykonane na podstawie doświadczenia) i a priori ("wszystkie działania mają przyczynę"). Teoria wiedzy Kanta mówi, że osądy aksjomatyczne są najwyższe i stanowią podstawę każdej epistemologii. Można powiedzieć, że myśliciel dokonał rewolucji w filozofii, podnosząc kwestię, w jaki sposób wiedza jest możliwa w ogóle. W takim przypadku nacisk zostaje przeniesiony na przedmiot tego procesu. Kant nazywa swoją naukę "transcendentalnym idealizmem". Według niego matematyka jest poprawna, ponieważ u jej podstaw leżą a priori zmysłowe formy. Na przykład czas i przestrzeń są podstawą algebry i geometrii. Podstawa nauki przyrodnicze są kategoriami. Są niezależni od doświadczenia i nie są formami bytu, ale raczej koncepcjami, z których nasz umysł jest zorganizowany. Takie jest prawo przyczynowości, zachowanie materii i tak dalej. Zatem formy zmysłowe istnieją w naturze, a kategorie są tylko w naszych mózgach. Ale w przeciwnym razie nie możemy myśleć.

Teoria wiedzy i Kant's Ethics - Interconnection

Niemniej jednak filozof nie uważa kartezjańskiego dualizmu bytu i myślenia absolutnie prawdziwego. Istnieje związek między zmysłowymi formami i kategoriami. To jest samoświadomość i nasza zdolność do myślenia. Kant uważał, że uczucia bez kategorii są ślepe, a te bez tych form są martwe. Możemy powiedzieć, że studiując przyrodę, nie znamy świata zewnętrznego, ale siebie i własnych pomysłów na ten temat. Związek pomiędzy naszymi zmysłowymi doświadczeniami i kategoriami jest bardzo trudny. Ale jeśli spróbujesz to uprościć, użyjemy pojęć ułożonych w umyśle, gdy dziecko rzeźbi się z piasku za pomocą tych form.

Kant nazwał ten proces "syntezą figur". Nasz umysł, jak wierzył, nie rozpoznaje rzeczy samych w sobie, ale ich zjawiska - zjawiska. Nasza świadomość sama konstruuje przedmiot swojej nauki. Dlatego Kant podniósł kwestię możliwości filozofii jako takiej (metafizyka). Stwierdził, że nasz umysł nie jest usatysfakcjonowany konkretnymi (warunkowymi) sądami, ale sięga po bezwarunkowe, czyste idee. Takie działanie podmiotu wiedzy i dało początek filozofii. Teoria wiedzy Kanta mówi, że istnieją trzy idee, które są podstawowe dla metafizyki: jedność świata, dusza i przyczyny świata lub Boga. Ale zamiast duszy widzimy fenomen mentalny, zamiast ogólnego obrazu, zjawisk, ale nie ma dowodów na istnienie inności. Dlatego wszystkie te pytania dotyczące tego, czy istnieje Bóg, dusza i czy świat jest jeden, można odpowiedzieć "tak" i "nie". Są antynomiami. A to jest dla nas sygnałem, że nie ma innego wyjścia. Dochodzimy do jego granic. Dlatego filozofia może być tylko krytyką teoretycznego umysłu. Od niego, aby przejść do etyki i wiary. Ponieważ są to formy praktycznego rozumu.