Ontologia Arystotelesa: jego istota i znaczenie

W tym artykule omówimy człowieka, którego Karol Marks nazwał szczytem całej starożytnej filozofii - Arystotelesa. To właśnie ontologia Arystotelesa zostanie poświęcona szczególnej uwadze w kolejnych wierszach.

Student z Platona

Kontynuując syntezę Platona, Arystoteles podkreśla w niej nowe oblicza. Według Platona każda rzecz materialnego świata traci siebie, rozprzestrzeniając się wzdłuż wielu wspólnych cech, stając się przypadkowym skrzyżowaniem tych cech. Bycie obecnym jest nierozerwalnie związane z ideami - właściwościami, a nie przedmiotami - nośnikami własności. Arystoteles, który odczuwał całą niekompletność systemu Platona, próbował go zrekompensować. Stąd wynika ontologia Arystotelesa. Krytyka nauk Platona pchnął Arystotelesa, aby go uzupełnił i, jeśli to możliwe, poprawił go. To Arystoteles wysunął ideę pojęcia "bytu" jako pewnej zasady rzeczy indywidualnej, swojej jaźni, która po raz pierwszy występuje na tym świecie, dopiero później przejawia się w różnych jakościowych i materialnych definicjach. Ci, którzy istnieją, są także w pewnym sensie ideami, ale są traktowani jako szczególny rodzaj. Ich zadaniem jest wyrazić zasady "etovosti" dla każdej konkretnej rzeczy. Dla każdej pojedynczej rzeczy istnieje wskazanie "thisness", które może w jakiś sposób przejawiać się w różnych właściwościach i związkach. Warto zauważyć, że "etos" jest w swej istocie również nierozkładalny w komponentach wraz z ideami Platona. Na świecie jest nieskończenie wiele "tych ludzi" - tyle samo, co pojedynczych rzeczy. Prawdopodobnie Arystoteles był zbyt porwany odkryciem tego rodzaju bytu, wypychającego świat idei na dalszy plan. Zgodnie z jego poglądami istnieją tylko istoty, które manifestują się różnymi znakami i zakładają materię.

Analizując syntezę systemów, która po raz pierwszy pojawiła się w ontologii Platona, Arystoteles i jego zwolennicy po raz pierwszy wykorzystują w swoich pracach antycypowanie historycznych i filozoficznych przeglądów wcześniejszych filozoficznych apokryfów poprzez próby nie tylko wybrania czegoś odpowiedniego z poprzednich konstrukcji, ale także zanurzenia ich w szerszej wiedzy, każdej z nich. z systemów, które znajdą jakiś indywidualny moment prawdy. Filozof przedstawia ideę wielu światowych źródeł jako różnorodność wcześniejszych typów arche.

Charakterystyka głównych części filozofii Arystotelesa

Jednym z odcinków ontologii Arystotelesa jest teoria materii i formy. W tej sprawie uczeń również nie zgadza się ze swoim nauczycielem. Zamiast dwóch światów zaproponowanych przez Platona, Arystoteles uznaje tylko jeden świat - świat tych, którzy istnieją. Każda indywidualna istota wyraża się w jedności formy i materii. To, co Platon nazwał ideami w ontologii Arystotelesa, przerodziło się w formalne znaki rzeczy, które są nieodłączne od nich samych. Tylko w umyśle człowieka, w opinii tego uczonego męża, materia i forma przedmiotu mogą istnieć oddzielnie i same w sobie.

Forma i materia

Formą egzystencji jest jedność wszystkich jej najbardziej idealnych cech, na przykład liczba, charakterystyka liczbowa, cel, prawo funkcjonowania. Materia działa jak substrat, "glina filozoficzna", z której forma jest "uformowana". Na przykład materia w glinianym garnku jest glina, a geometryczny kształt naczynia jest jednym z przejawów jego kształtu, który był ubrany w glinę. W tym samym czasie pojęcia "materia" i "forma" są względne. Tak więc glina jest sprawą doniczki, ale forma jest dla tych elementów, z których połączenie stanowi glinę.

Formularz odnosi się bardziej do całości i do ogółu, a sprawa jest cechą części i tego, co konkretne. Stąd rodzi się hierarchia form ("hierarchia materii"). Znaczące ograniczenia tej hierarchii w ontologii Arystotelesa są w górę iw dół. Hierarchia form-materii jest kierowana przez najwyższą Formę - formę wszystkich form (to jest całość ze wszystkich całości i ogólnie od wszystkich wspólnych). Warto zauważyć, że Arystoteles, którego doktryna dotycząca ontologii, którą rozważamy w tym artykule, ma tendencję do uznania tej formy za jedyną czystą, która nie potrzebuje materii.

Jesteśmy świadkami przelania się arystotelesowskiej formy w platońską ideę. Jednak na samym dole hierarchicznej konstrukcji form materii jest czysta materia, która nie potrzebuje formy. To jest czysty chaos, swoiste zero, które można przyciągnąć do projektowania, a jednocześnie mogło się bez niego obejść.

Ontologia Arystotelesa: jego istota, znaczenie

Według filozofa, ci, którzy istnieją, przejawiają się w różnych działaniach. Arystoteles identyfikuje 4 powody (przyczyny) dla każdego działania. Po pierwsze, materialną przyczyną jest podłoże, które służyło jako platforma do tworzenia działalności. Po drugie, formalny, który wyraża plan (organizację) procesu. Po trzecie, przyczyna działania, która jest rodzajem silnika aktywności, jego "silnika". Po czwarte, celem jest cel, do którego skierowana jest aktywność.

Na przykład, w takim przypadku jak budowa domu, materialną przyczyną jest materiał, który służył do budowy domu, formalny - plan domu, budowniczy i cel - zdolność do schronienia się przed pogodą i stworzeniem przestrzeni swojego świata dla wszystkich gospodarstw domowych.

Aktywność, wraz z wszystkimi podjętymi powodami, jest także przejawem rzeczy. Materialna przyczyna jest bardziej związana z kwestią osób zaangażowanych w działalność tych, którzy istnieją, pozostałe trzy powody odnoszą się do form tych podmiotów. W ontologii Arystotelesa absolutnie wszystkie rzeczy wyrażają aktywność, a jej skład obejmuje wszystkie trzy powody, w tym celowy. Nawet prosty proces upuszczania kamienia na ziemię ma również cel.

Problemy z ontologią Arystotelesa

Dzięki ruch mechaniczny wszystkie ciała materialnego świata dążą do celu - "naturalnego miejsca". Na przykład takie miejsce na kamień i jakiekolwiek ciężkie ciało jest centrum Ziemi. Ciała świetlne, wręcz przeciwnie, do nieba. Dążąc do swojego miejsca, Arystoteles zakłada ideę naturalnego ruchu. Każde odchylenie od niego prowadzi do przymusowego ruchu. Posiadanie celów przez tych, którzy przypominają wszystkie żywe istoty, a zatem hierarchia bytu, to hierarchia sił celowych, hierarchia celów.

Teleologia

Teleologia jest reprezentacją świata jako systemu sił celowych. Warto zauważyć, że systemy Brunona, Leibniza i Arystotelesa są systemami teleologicznymi, które pozwalają ponownie na narysowanie paraleli między pojęciami "bycia" i "monady" w tych konstrukcjach filozoficznych.

Podobnie jak monady Bruno-Leibniza, osoby w systemie Arystotelesa są celowymi aktywnymi zasadami, które są w ciągłym rozwoju i zajmują swoje miejsce w ogólnej hierarchii bytu.

Rozwój pomysłów

Ontologia i kosmologia Arystotelesa stają się kontynuacją platońskiej doktryny duszy i jej form. Przypadkiem, filozof rozumie wynik nie wpisania w hierarchii celów. Ci, którzy istnieją, jak monady, przejawiają się w różnorodnych formalnych i materialnych wyrażeniach. Najwyższa forma ma cel, który okazuje się być zarówno najwyższym celem, jak i najwyższym silnikiem, pod względem naukowym, "główny napęd".

Prime Mover

Wyższa aktywność siły napędowej ma charakter paradoksalny - składa się z odpoczynku w stosunku do samego siebie i powodu jakiegokolwiek ruchu w stosunku do drugiego. Silnik ustawia wszystko w ruchu, ale jednocześnie pozostaje w spoczynku. Wizualnie jego działalność wyraża się w jednolitym i wiecznym obrocie niebiańskiego skarbca. Sam Arystoteles trzymał się punktu widzenia nieskończonej i wiecznej podzielności materialnego świata. Teoria opiera się na czterech elementach zaproponowanych przez Empedoklesa.

Kosmos w reprezentacji Arystotelesa

Ziemia jest centrum tego świata. Wokół niej są sfery wyższych realiów. Co więcej, te sfery są podzielone na dwa regiony - świat podnaturalny, który biegnie od Ziemi do orbity Księżyca, oraz świat pozalunarny, który znajduje się poza tą orbitą.

W świecie sublunarium, którego podstawę tworzą cztery elementy empedokles, ciała materialne wyróżniają się prostoliniowymi (niezupełnie doskonałymi) ruchami w kierunku ich naturalnych miejsc. Świat nad księżycem, którego podstawowym elementem jest eter - "piąty byt" (lub "kwintesencja") - charakteryzuje się doskonałymi czynnościami, którymi są ruchy po okręgu. Problem ontologii Arystotelesa polega na tym, że woli on zachować i rozwinąć doktrynę Platona o duszy, biorąc pod uwagę twierdzenie filozofa, że ​​dusza zaliczana jest do jednej z form bytów, które nie mogą istnieć niezależnie, niezależnie od tych, którzy istnieją. Jedyny wyjątek, jaki uważa, to racjonalna ludzka dusza, a następnie, w oparciu o obecność w nim "aktywnego umysłu", część umysłu, która wyraża Prime Mover i do pewnego stopnia ma swoją wyłącznie formalną naturę, wolną od wpływu materii. Ludzka nieśmiertelność zależy od stopnia rozwoju filozoficznego umysłu. Właśnie to skłoniło Arystotelesa do rozważenia filozofii najbardziej bezużytecznej, a zarazem najlepszej nauki.

Arystotelesowska gnoseologia

Zarówno gnoseologia, jak i ontologia Arystotelesa opierają się na wiedzy tych, którzy istnieją. Z jednej strony jest to wiedza o formalnych definicjach bytów, az drugiej każda istota zawiera zarówno przejaw materialnego, jak i niezrozumiałego do końca w sposób racjonalny, początek "tęsknoty" lub indywidualności.

Te dwa elementy definiują granice wiedzy tylko poza racjonalizmem. Wiedza ogólna jest ceniona przez Arystotelesa w połączeniu ze znajomością materiału i osoby. W rezultacie jest to znacznie więcej niż Platon, przywiązuje wagę do zmysłów, nie odrzucając roli rozumu. Umysł w reprezentacji Arystotelesa różni się od ideałów platońskich. Platon rozpoznaje umysł mistyczny-antynomiczny, który opiera się na ogólnej intuicji. Umysł Arystotelesa jest bardziej świecki, trzeźwy i pragmatyczny, emanujący z intuicji jednostki. Ogólnie rzecz biorąc, Arystoteles można zaliczyć do racjonalnych emotikonów. Stara się zrównoważyć wkłady empiryczne i wiedza racjonalna poprzez syntetycznie-wielowymiarową metodę zrozumienia prawdy.

Platon docenia bardziej indukcyjny skok od różnorodności widocznych szczegółów do ideologicznej jedności, a Arystoteles równoważy indukcję za pomocą dedukcji, rozwijając tak fundamentalnie i głęboko podstawy logiki dedukcyjnej. Dialektyka Platona kieruje się ideą, która wyraża naturę idei w umyśle, a Arystotelesa przekierowuje centrum logicznej uwagi do sądu. Co więcej, Arystoteles jest bardziej podatny na myślenie identyczne, w porównaniu do dialektyki Platona. Nie jest tajemnicą, że Arystoteles jest uważany za ojca "logiki formalnej", która opiera się na prawach niesprzeczności i tożsamości.

Wszystkie epistemologiczne różnice między "nauczycielem" a "uczniem" mogą być pogodzone w syntetycznej teorii wiedzy, która zawiera empiryzm i racjonalizm, dedukcję i indukcję, logikę pojęć i sądów, logikę formalną i dialektykę.

Aksjologia Arystotelesa

Aksjologia jest filozoficzną doktryną wartości, jako podstawy ludzkiej działalności opartej na celach. Podstawą aksjologii jest pojęcie wartości, ustalające najważniejszy aspekt ludzkiej egzystencji - zdolność świadomego i aktywnego przekształcania siebie i otaczającego świata zgodnie z jego ideałami. Arystoteles zwrócił uwagę na fakt, że kategoria wartości (aksjologia) w pewnym stopniu zaprzecza gnoseologicznej kategorii prawdy. Filozof podzielił umysł na kontemplacyjny (teoretyczny) i etyczno-polityczny (praktyczny).