Pokuta jest tym, co jest w ortodoksji? Za jakie grzechy należy zapłacić pokutę?

Pokuta jest tym, czym jest? Wielu ludzi sądzi, że jest to kara za grzechy, wyznaczone przez ministrów Kościoła. Taka odpowiedź jest tylko częściowo poprawna. Ponieważ nie jest to tylko kara, ale, jak mówią święci ojcowie, także uzdrowienie duszy. Fakt, że taka pokuta w Prawosławiu zostanie omówiony w artykule.

Ogólna koncepcja

Pokuta - to znaczy (w tłumaczeniu z greckiego) "kara, kara". Termin pochodzi od słowa "epitimion" - kara według prawa. Wcześniej w języku rosyjskim wymawiano "epitymię" - z naciskiem na przedostatnią sylabę. Teraz nacisk kładziony jest na ostatni.

Pomimo tłumaczenia tego słowa oznaczało to karę, karę, która została nałożona na osobę winną, tylko w czasach starożytnych. Do chwili obecnej ta interpretacja jest tylko częściowo prawdą. Z punktu widzenia współczesnego prawosławia jest to w sensie duchowym lekarstwo, którego grzesznik szuka, cierpiąc udręki sumienia.

Pokuta jest wypełnieniem dobrowolnego pokuty wszelkich pobożnych czynów, takich jak długa modlitwa, miłosierdzie, pielgrzymka, wzmożony post. Działania te są wykonywane jako środki, które służą do korekty moralnej.

Esencja pokuty

Spowiednik może narzucić pokutę bez wymierzenia środków karnych i pozbawić osoby jakichkolwiek praw jako członka Kościoła. Kapłani nazywają to "duchowym uzdrowieniem", zaprojektowanym, aby uchronić się od grzesznych umiejętności. Postrzegają pokutę jako lekcję, ćwiczenie, które uczy i dokonuje duchowego wyczynu.

Według współczesnych kanonów kościelnych pokuta oznacza pomaganie chrześcijaninowi, który popadł w grzech w trzech takich rzeczach jak:

1. Ocena stopnia popełnionego grzechu, świadomość jego wagi.
2. Przekazanie mu siły, by ponownie powstać, aby zaszczepić nadzieję w Bożym miłosierdziu.
3. Daje mu sposobność okazania determinacji w pokucie.

Jednak takie poglądy na temat pokuty prawosławnej były rozwijane przez wiele stuleci. Przyjrzyjmy się bliżej, jak rozwinęły się zasady pokuty.

Pokuta w IV wieku

Począwszy od drugiej połowy IV wieku, po zakończeniu prześladowań chrześcijan, wczorajsi poganie przyszli do kościoła. Wtedy święci ojcowie zaczęli rozwijać normy i zasady postępowania w społecznościach. Wśród nich jest Bazyli Wielki, który wydedukował kilka kanonów dyscyplinarnych, wyjaśniając, jakie wymagania należy wprowadzić do osoby, jeśli chce ją poprawić.

W przeciwieństwie do dzisiejszych czasów spowiedź była procesem publicznym i dotyczyła tylko najważniejszych przestępstw. Kanony są poświęcone temu rodzajowi spowiedzi. Przewidują głównie tylko jeden rodzaj wpływu, który wyraża się w odsadzeniu z imiesła. Są to bardzo długie okresy pokuty - 10, 15, 20, 25 lat.

Zostali wyznaczeni za grzechy uważane za bardzo poważne. Jest to pokuta za cudzołóstwo, kradzież, morderstwo, kazirodztwo, a także za magię, krzywoprzysięstwo, sodomię, bestialstwo. Herety i dysydenci byli karani, dopóki nie wyrzekli się swoich złudzeń.

Łagodzenie "sankcji"

Instytut tajnej spowiedzi powstaje pod koniec IV wieku. Początkowo obowiązywały "sankcje" ustanowione przez kanony, ale stopniowo kampania przeciwko tym, którzy pokutowali, złagodniała. Na przykład Jan Chryzostom udziela rad, nie przystępując formalnie do powołania pokuty. Wzywa do skupienia się nie tyle na powadze ludzkich występków, ile na jego duchowym stanie.

W 691 kanon został przyjęty na soborze w Trullas, co sugeruje możliwość narzucenia pokuty wraz z jej późniejszym zaostrzeniem lub złagodzeniem, zgodnie z indywidualnym podejściem. Na przełomie VI i VII wieku opracowano zbiór opisujący zasady tajnej spowiedzi. Wprowadza dwie innowacje.

Pierwszym z nich jest zróżnicowanie grzesznych czynów w zależności od stopnia ich ciężkości. Oznacza to, że jest to uregulowane, za co grzechy pokutę, co do surowości należy mianować.

Drugim jest rozróżnienie tych, którzy zgrzeszyli zgodnie z ich indywidualnymi cechami. Na przykład pokuta za rozpustę, przepisana młodemu mężczyźnie, będzie bardziej miękka niż ta, którą przypisuje się dojrzałemu mężczyźnie, który przez wiele lat był żonaty.

Jednocześnie kolekcja wykazuje zauważalną redukcję warunków usuwania z imiesła i pojawienia się nowych form pokuty. Tak więc nowe zasady nakazują, że zamiast 10 lat, ekskomunika z sakramentu zapewnia dwuletni okres, jednak w tym okresie skruszony grzesznik jest zobowiązany do przestrzegania bardziej rygorystycznych postów, czytać więcej modlitw i robić więcej łuków.

Rozłóż kanony

Stopniowo kolekcja rozpowszechniła się w kościele bizantyjskim, a następnie pojawiło się wiele jej traktowań lub niezależnych kolekcji o podobnym charakterze. Nazywano ich "pokutnymi nomokanonami". W tym samym okresie takie zbiory pojawiają się w krajach słowiańskich, gdzie są tłumaczone i zaczynają działać w praktyce kościelnej.

W czasach sowieckich nauka prawa kościelnego praktycznie przestała istnieć, a zamiast podyktowanych przez nią praw, księża zaczęli podążać za tradycjami. Dlatego do tej pory nie ma konkretnych przepisów, które ustanawiałyby miarę odpowiedzialności za grzechy, zgodnie z definicją Kościoła.

Podobnie jak wiele innych kwestii, obszar ten jest w pełni regulowany przez służby celne, które mogą się różnić w różnych parafiach. W każdym razie dzisiejsza pokuta w Kościele Prawosławnym jest sankcjonująca, ascetyczna (np. Obserwacja dodatkowego postu, dodatkowych modlitw i pokłonów), jak również ekskomunika z Eucharystii na krótki czas.

W kościele prawosławnym

W Ortodoksji pokuta jest spełnieniem specjalnych trudów, wyczynów, a także spełnienia dobrego uczynku, podobającego się Bogu. Jest to konieczne, aby dokonać korekt podczas niesprawiedliwego życia i odpokutować za grzech.

W powołaniu pokutnym:

• Post Ale nie tylko post jako taki, w sensie powstrzymywania się od fast foodów, ale także innych wyczynów samozaparcia i umiaru ciała.
• Modlitwa. Oprócz faktycznej modlitwy, wszystkie sprawy mają na celu utrzymanie kultu Boga i pobożności.
• Jałmużna. A także wszystkie miłosierne czyny dotyczące ciała i ducha.

W jednym z ręcznie pisanych szekli z XIV wieku z Biblioteki synodalnej wskazane są liczne akty, które są odpowiednie dla pokutujących do wykonania. Należą do nich:

• Powstrzymywanie się od popełniania grzechów.
• Wylewaj łzy.
• Dawaj jałmużnę.
• Udzielenie długów.
• Uniwersalna miłość.
• Pełen pokory
• Odmawiając potępienia innych ludzi.

Patriarcha Jeremiasz o powodach pokuty

Patriarcha Konstantynopola Jeremiasz w swojej odpowiedzi na luteranie podaje pięć powodów, dla których rozgrzeszenie towarzyszy pokutom. Zgodnie z nimi ograniczenia są nakładane w celu:

1. Przez cierpienie, akceptowany dobrowolnie, wolny od surowej kary, która może nastąpić w innym życiu. Podobnie jak przez dobrowolne cierpienia Jezusa, grzechy ludzkości zostały odpuszczone.
2. Zniszczcie w osobie, która popadła w grzech, namiętne, cielesne pragnienia, które rodzą grzech. Ponieważ przeciwieństwo jest leczone przez przeciwieństwo.
3. Pokuta służy jako "uzdy" dla duszy, nie pozwalając jej na podjęcie nowej pracy w okrutnych czynach, z których próbuje się oczyścić.
4. Uczyć cierpliwości i pracy, ponieważ cnota jest wynikiem ciężkiej pracy.
5. Poznanie i zrozumienie, czy pokutujący całkowicie nienawidzi grzechu.

Czy potrzeba pokuty?

Ojcowie Kościoła zauważają, że bez względu na to, jak słaba jest ludzka natura, bez względu na to, jak trudno jest czynić dobre uczynki, miłosierny Bóg, który nie oszczędził swego syna dla naszego wybawienia, zauważa i zasługuje na każde dobro, które uczyniliśmy, na każdy smutek, który znosiliśmy. I akceptuje je jako oczyszczenie z grzechu.

Kościół nie uważa, że ​​pokuta jest absolutnie konieczna, aby grzechy zostały odpuszczone. Jednakże, aby nie przypisać go pokutnikowi, kapłan musi mieć specjalne powody. Tak więc metropolita moskiewski, Piotr, w kazaniu skierowanym do kapłanów, nalega, aby nie pozostawiać swoich duchowych dzieci bez pokuty za grzechy, ale aby wyznaczyć je każdemu, zgodnie ze swymi mocami, zarówno fizycznymi, jak i duchowymi.

Świadomość konieczności

Według świętych ojców pokuta ma ścisły związek ze skruchą i determinacją grzesznika, aby zdystansować się od grzechu. A ona - ich naturalna konsekwencja, jest ważnym dodatkiem sakramentu pokuty. Kapłan nie powinien przepisać pokuty tym, którzy nie chcą tego znieść zgodnie ze swoim grzechem.

Tak więc pokuta oznacza, że ​​osoba, która zgrzeszyła, ma głęboką wiarę we Wszechmogącego i rozumie swoją winę przed nim, przyjmuje jako szereg ograniczeń. Jednak chce pokazać, że jego skrucha nie jest powierzchowna. A także fakt, że jest wdzięczny Bogu za Jego miłosierdzie, ale jest gotów ponieść dodatkową sprawiedliwą nagrodę zgodnie ze swoimi bezbożnymi czynami.

Ewangeliczne przypowieści o pokutach

W tym miejscu należy przypomnieć epizod z Ewangelii, związany z poborcą podatkowym Zacheuszem (poborcą podatkowym). W oczach wiernych był znany jako nikczemny człowiek, który stracił sumienie i został odrzucony przez Pana Boga. Jezus powiedział Zacheuszowi, że przyjdzie do tego domu. Poborca ​​podatków był bardzo zaskoczony, zdając sobie sprawę, że został pobłogosławiony przez Syna Bożego.

Nagle, z wdzięcznością, podjął decyzję, by oddać połowę swego majątku ubogim, a także czterokrotnie zwrócić tym, którzy byli obrażeni. Złożył to Jezusowi. Chociaż Zbawiciel nie doradzał poborcy podatkowemu i nie złożył zamówienia, ale po prostu przyszedł go odwiedzić, było to źródłem poczucia reakcji. Zacheusz, doceniając swoją przeszłość, doszedł do wniosku, że żyje w grzechu i jest godzien potępienia. Żałując, zdecydował, że sprawiedliwość powinna zostać przywrócona, mianując się pokutą.

Cechy pokuty

Nakładając pokutę, spowiednik musi rozróżniać grzechy, dla których została powołana, oraz pokutującą osobę, której przysługuje. Oznacza to, że konieczna jest zgodność między własnością grzechu, ważność kary za nią a stan grzesznika. Kary będą wtedy zbawienne, gdy się je dostosuje:

• z własnością grzechów;
• z ich jakością;
• ze stanem duszy penitenta;
• ze swoimi związkami z innymi;
• z ich opinią o nim;
• z pozycją skruszony w społeczeństwie.

Rozważmy określoną zgodność.

Proporcjonalność z własnością grzechów

Pokuta powinna obejmować działania przeciwne do własności grzechów. Na przykład św. Bazyli pisze, że należy postępować w następujący sposób:

• Oszczerstwa, błogosławcie;
• oszukany - poddaj się;
• pijany - szybki;
• dumny - uniż się;
• zazdrośni - komfort.

John Chrysostom nazywa skruchę nie tylko po to, by odejść od wcześniejszych złych uczynków, ale nawet bardziej po to, aby czynić dobre uczynki.

Jan Chrzciciel proponuje stworzenie owoców godnych pokuty, jak następuje. Mówi: "Jeśli uprowadziłeś kogoś innego, teraz daj swoje. Czy popełniłeś cudzołóstwo przez długi czas? Powstrzymaj się od bliskiej komunikacji z żoną w niektóre dni, przywyknij do abstynencji. Czy obraziłeś kogoś, a nawet pokonałeś? Błogosławcie więc tych, którzy was obrażają, i błogosławcie dla zapalczywych. Dbając o zmysłowość i pijaństwo? Szybko i pij tylko wodę. Patrząc na czyjeś piękno z namiętnymi oczami? A teraz nie patrz na kobiety. "

Jakość grzechów

Zwrócenie uwagi na jakość grzechów oznacza przypisanie pokuty w odniesieniu do ciężkości grzechu. Im głębiej owrzodzenie, tym bardziej musi się goić. Lekkość i ulga przynoszą wiele szkód. Osoba, która popadła w grzech, zaczyna myśleć, że grzech nie jest tak trudny, że wymagania dotyczące sakramentu pokuty nie są tak surowe, że aby otrzymać przebaczenie wystarczy trochę się modlić.

Dlatego kapłan musi wziąć pod uwagę ciężkość grzechów, ich liczbę i czas, w którym zostali popełnieni. Ale jednocześnie nie należy nakładać ciężaru na tych, którzy zgrzeszyli, których nie mogą znieść. Czy to z powodu ich trudności dla osoby, czy też z powodu okoliczności, w jakich się znajduje. Z powodu nadmiernej surowości, osoba może popaść w rozpacz i uniknąć częstych spowiedzi. Lepiej, aby pokuta była mniej surowa niż powinna być bardziej surowa.

Stan umysłu skruszonego

Konieczne jest wzięcie pod uwagę stanu psychicznego osoby, jej jakości umysłu, serca i woli. A także ile słabości i twardości zawiera, jaki ma temperament. Jeśli zauważy się oznaki zmiany ducha u skruszonego, uniknie grzechu, który wcześniej stał się dla niego nawykiem, podejmie środki, aby przywrócić honor osobie, która go obraziła, zwróci skradziony materiał, będzie strapiony - konieczne jest złagodzenie jego pokuty. Powinien być inny niż ten, który jest przypisany osobie, która nie robi nic, aby oczyścić się z grzechu.

Dobra sława

Pokuta nie powinna szkodzić dobremu imieniu i obowiązkom osoby, wyrządzać mu hańby, a także ingerować w wykonywanie jego obowiązków. Duchowny powinien zapytać penitenta, czy może on wykonać nałożoną pokutę bez uszczerbku dla jego działalności, czy też nie. Jeśli nie, to trzeba go zmniejszyć lub zmienić.

W przypadku ukrytych grzechów, nawet jeśli są poważne, nie powinno się udzielać wyraźnej pokuty. Ale w pewnych okolicznościach spowiednik może uznać, że nagroda publiczna jest konieczna. W takim przypadku musi złożyć wniosek o zgodę na wyższego biskupa.

Pokuta za cudzołóstwo

Prawie każdy podręcznik do spowiedzi wymienia grzechy związane z cudzołóstwem. Pośród nich są: w rzeczywistości samo cudzołóstwo, cudzołóstwo i masturbacja (Malakia).

Cudzołóstwo różni się od cudzołóstwa tym, że w pierwszym przypadku mężczyzna i kobieta wchodzą w bliski związek, nie będąc oficjalnym mężem i żoną. A w drugim dzieje się cudzołóstwo. Zgodnie z zasadami Bazylego Wielkiego, grzechy te są karane raczej surowo - przez pokutę do siedmiu lat. Jednak dzisiaj nie ma takich twardych reguł. Może to być oddzielenie od Eucharystii na kilka miesięcy, plus wskazane wcześniej ograniczenia. Spowiednik nakłada pokutę na wszystkie zasady opisane powyżej.

Jeśli chodzi o pokutę za masturbację, to dla niego przewidziano ekskomunikę z sakramentu na 40 dni wraz z niedożywieniem (rygorystyczny post, uniemożliwiający korzystanie z gotowanego jedzenia). Teraz mianuje się pokutę, która trwa od dwóch do trzech tygodni bez restrykcyjnych ograniczeń.