Modlitwy Efraima Sirina. Wielkopostna modlitwa pokuty

Przez ponad tysiąc sześćset lat we wszystkich ortodoksyjnych kościołach i domach parafian, słowa modlitwy pokutnej napisane przez świętego wielebnego Efrera Sirina są słyszane podczas Wielkiego Postu. Skompilowane, według naukowców, w syriaku lub Aramejski, stała się własnością świata w wersji greckiej, a z tego została już przetłumaczona na język cerkiewno-słowiański. Lakoniczny w formie, ale niezwykle pojemny w swej filozoficznej głębi, modlitwa św. Efraima Syryjskiego jest prawdziwym arcydziełem myśli teologicznej.

Błędy burzliwej młodości

Mnich Ephraim Sirin urodził się na początku 4 wieku w mieście Nizibia, położonym w południowo-wschodniej części nowoczesnej Turcji. Od lat informacje o jego młodych latach są bardzo sprzeczne. Według niektórych źródeł, urodził się w rodzinie pogańskiego księdza, a za jego wczesne oddanie się nauczaniu Chrystusa, został wypędzony z domu przez ojca. Według innych doniesień jego rodzice byli pobożnymi ludźmi i opuścił dom ojca ze względu na nieokiełznaną naturę jego młodzieńczego usposobienia.

Ale w ten czy inny sposób, jego biografowie zgadzają się co do tego, że w młodości przyszły święty był, jak to mówią, problematycznym dzieckiem, a raz, po kradzieży owcy od swoich sąsiadów, usiadł nawet za kratkami. Będąc w więzieniu, jak wiadomo, bardzo niewiele osób korzysta, ale w tym przypadku był wyjątek od ogólnej zasady. Przynajmniej w życiu mnicha jest powiedziane, że właśnie tam był zaszczycony, aby usłyszeć głos Boga. Nie jest jasne, co dokładnie wypowiedział Wszechmogący, ale dopiero od tego czasu młody człowiek się zmienił i po wyjściu na wolność poszedł najpierw do miejscowego biskupa Jakowa (również późniejszego jako świętego).

Na ścieżce służenia Bogu

Stając się jego uczniem i prosząc o przebaczenie swoich dawnych grzechów w modlitwach pokuty, mnich Efraim przejawiał niezwykłe zdolności w nauczaniu. Wypełniając posłuszeństwo narzucone przez swojego nowego duchowego ojca, przyszły święty z płomiennymi przemowami zwrócił swoich rodaków na ścieżkę życia chrześcijańskiego, pomagając im uciec od ciemności pogaństwa.

Kiedy Pan powołał swoich nauczycieli do Jego Niebieskich Sal, mnich Efraim wycofał się ze świata i osiadł w górach, spędził czas w poście i modlitwach, aż Persowie, którzy pochwycili Nibisa w 363 roku, nie zmusili go do przeniesienia się do greckiego miasta Edessa, gdzie prowadzili powszechne nauczanie.

Proceedings of St. Ephraim the Syrian

Po ukończeniu ziemskiej wędrówki w 373 roku mnich pozostawił po sobie rozległą spuściznę teologiczną, która według wielu badaczy była nie mniejsza niż 1000 modlitw i innych dzieł. Najbardziej znanym z nich jest modlitwa Efraima Sirina, czytana w Wielkim Poście i interpretacja Pismo, przetłumaczone dzisiaj na wszystkie języki chrześcijańskiego świata. Ważne miejsce w jego twórczości zajmują również utwory poetyckie zapisane w scenach biblijnych. Następnie muzycy weszli do złotego funduszu chrześcijańskiej hymnografii.

Jak i kiedy recytuje się modlitwa Efraima Sirina?

Zgodnie z Kartą Kościoła Prawosławnego modlitwę tę należy czytać podczas codziennych czynności w codziennym kręgu, we wtorek, środę i piątek Tygodnia Sera, czyli w tygodniu poprzedzającym Wielki Post. Wraz z nadejściem Wielkiego Postu czytany jest codziennie, z wyjątkiem sobót i niedziel, aż do Wielkiej Środa Wielkiego Tygodnia.

Czytanie modlitwy Efraima Sirin odbywa się w pewnym porządku ustalonym zgodnie z tradycją prawosławną. Jest czytany dwa razy, a podczas pierwszego czytania każdej petycji kończy się łuk ziemi. Potem krótka modlitwa 12 razy w duchu: "Boże, oczyść mnie (to znaczy mnie), grzesznika", tym razem w towarzystwie kokardek. Następnie cały tekst modlitwy zostaje ponownie odczytany, a następnie złożony jest kolejny łuk ziemi.

Wysoki wzór chrześcijańskiej skruchy

Tekst łaski modlitwy Efraima Sirina podano na początku artykułu. Zwróćmy się do Niego i spróbujmy prześledzić przebieg myśli wybitnego teologa i zrozumieć, dlaczego ta krótka i prosta na pierwszy rzut oka modlitwa zajmuje tak ważne miejsce w obrzędzie przyjętym w czasach Wielkiego Postu.

Powszechnie uważa się, że przyczyną tego jest szczególny porządek właściwy tylko świętemu Efraimowi Sirinowi, kolejność prezentacji zarówno pozytywnych, jak i negatywnych elementów pokuty. W tym samym czasie autor zwięźle, ale jednocześnie niezwykle obszernie nakreśla krąg duchowych wyczynów koniecznych dla uwolnienia człowieka od grzesznych skłonności najbardziej charakterystycznych dla niego.

Lenistwo i lenistwo

W swojej modlitwie Efraim Sirin rozpoczyna listę dolegliwości dusz, które uniemożliwiają jej wejście na drogę komunikacji z Bogiem, z bezczynnością, która jest tak powszechną i katastrofalną wadą. Będąc siostrą lenistwa i zaniedbania, potępia całą ludzką istotę za bierność i uniemożliwia mu podjęcie nawet niewielkiego wysiłku, aby zmienić na lepsze jego stan duchowy i materialny. Ta skłonność niszczy wszystko w człowieku, talenty przekazane mu przez Pana, a czasami okazuje swoje najlepsze aspiracje do zła. W końcu nic dziwnego, że mówią: "Bezczynność - matka wszystkich wad."

Przygnębienie - samobójstwo duszy

Następnym występkiem, o którym wielebny Ephraim Sirin wspomina w swojej modlitwie, jest przygnębienie. To z kolei, będące produktem bezczynności i lenistwa, jest obarczone największym niebezpieczeństwem. Przygnębienie przyćmiewa wewnętrzne spojrzenie osoby, uniemożliwia dostrzeżenie pozytywnych aspektów otaczającego go życia i, skazując go na beznadziejny pesymizm, redukuje wszystkie sądy jedynie do odmowy możliwości zmiany na lepsze.

Ojcowie Kościoła często nazywają przygnębienie przejawem diabelskiej władzy nad ludźmi, ponieważ opiera się na kłamstwie, którego jest protoplastą. Wcielając w duszę człowieka fałszywe wyobrażenia o Bogu i otaczającym go świecie, diabeł napełnia jego serce ciemnością i zaprzeczeniem. Nic dziwnego, że przygnębienie jest uważane za samobójstwo duszy.

Grzech pożądania władzy

Głęboki koneser ludzkiej duszy, mnich Efraim Sirin, nie jest przypadkiem, który wspomina przebiegłość, to znaczy miłość do dominacji, natychmiast po przygnębieniu i lenistwie. Przebieg jego myśli jest dość oczywisty: osoba, która zniszczyła i zniekształciła swoje życie z tymi dwoma wadami, szuka kompensacji dla zgubionych i czasami znajduje go w zupełnie zniekształconym związku z otaczającymi go ludźmi.

Doświadczenie pokazuje, że w przypadkach, gdy dana osoba nie dąży do Boga i nie stara się o wieczne wartości, nieuchronnie staje się samolubna i uważa wszystkich innych ludzi jedynie za narzędzie do zaspokojenia swoich potrzeb i pragnień. Pojęcie Boga jako Pana świata zastępowane jest przez kult jego własnego "ja", co nieuchronnie prowadzi do pragnienia podporządkowania sobie innych ludzi. Od tego grzechu i ostrzega nas w Wielkim Tryszu modlitwa Efraima Syryjskiego.

Celebracja ─ droga do duchowej śmierci

Po stworzeniu człowieka na Jego obraz i podobieństwo Pan obdarzył go darem mowy. Jednak z nierozsądnym podejściem, ta łaska Boża może być przyczyną wielu ludzkich niedoli i upadków. Słowo ma wielką moc. Może to być przyczyną zbawienia i zatracenia, inspiracji i umartwienia wszystkich myśli.

W ustach ludzi staje się zarówno przewodnikiem Bożej sprawiedliwości i diabelskich kłamstw. Odchodząc od swojej boskiej natury, słowo staje się bezczynne i służy jako wylęgarnia dla trzech wcześniej wymienionych wad: lenistwo, przygnębienie, aw wielu przypadkach żądza władzy. Czytając modlitwę Efrema Sirina, szczerze prosimy Pana, aby zbawił nas od tego nieszczęścia.

Czystość w szerokim znaczeniu tego słowa

Kiedy recytuje się modlitwę Efraima, Syryjczyka, wymienione są nie tylko wady, których wyzwolenie jest celem skruchy, ale także cnoty, których darem jest o Boga. Pierwszym z nich jest czystość. Pomimo tego, że w znaczeniu konwencjonalnym oznacza to głównie powstrzymanie się od deprawacji, w rzeczywistości jej znaczenie jest znacznie szersze. W tym przypadku czystość jest interpretowana jako integralność mądrego stosunku do życia. Jest to cnota sprzeciwiająca się nie tylko grzechom seksualnym, ale także wszelkim przejawom zepsucia ludzkiej natury.

Pokora, cierpliwość i miłość ─ nierozłączne siostry

Owocem czystości, czyli całego i mądrego podejścia do życia, jest pokora - przeciwieństwo pychy i zarozumiałości. Daje osobie możliwość życia zgodnie z prawdą, a postrzeganie świata takim jakim jest, widzą w nim przejawy wielkości Boga. Wiemy z Ewangelii, że Pan sprzeciwia się pysznym i daje tylko łaskę pokornym.

Cnota, która wynika z pokory, to cierpliwość. Osoba posiadająca tę cechę jest pod wieloma względami podobna do Stwórcy, który jest w stanie dostrzec głębię rzeczy ukrytych przed ludzkimi oczami. Wszystko na tym świecie podlega woli Bożej i wypełni się we właściwym czasie. Dlatego nie ma powodu, by się spieszyć.

W końcu główną zaletą, którą pragnie dać Efrem Sirin, jest miłość. To ona stała się kamieniem węgielnym Boskiego nauczania udzielonego ludowi przez Jezusa Chrystusa. Dla niej zaakceptował udręki krzyża, przekazał ją wszystkim dzieciom założonego przez siebie Kościoła.

Ostatnia część modlitwy

Wszystkie powyższe prośby o ochronę przed grzesznymi podszeptami i obdarzanie cnotami, jak gdyby połączono się w ostatniej części modlitwy, gdzie chodzi o znalezienie daru, aby zobaczyć własne grzechy i nie potępiać "waszego brata". Właśnie to wypowiedział Efrem Sirin w swojej modlitwie o tych, którzy nas nienawidzą, obrażają lub popadają w jakiekolwiek inne grzechy.

Jak podkreślają Ojcowie Święci, świadomość własnej grzeszności, a zwłaszcza jej otwarte uznanie, nie zawsze jest wynikiem cnoty, ponieważ może ona być generowana przez pychę i fałszywą pobożność. Tylko w połączeniu ze zdolnością do wypełnienia przykazania Bożego względem bliźniego: "Nie osądzajcie, nie będziecie sądzeni", pokuta staje się świadectwem wniebowstąpienia w duszy wszystkich tych wysokich cech, o których wspomniał Efrem Sirin w swojej modlitwie.

Od gniewu, który nas przytłacza, od wzbierającej dumy w sercu lub od jakiegokolwiek innego diabelskiego podżegania, ostatniego słowa: "Boże, oczyść mnie z grzesznika". Powinny być wymawiane z pełną pokorą i złamanym sercem. Są one wynikiem wszystkich powyższych i doświadczonych. Modlitwa Efraima Sirina kończy się pokłonami, o których wspominano na początku artykułu.

Puszkinowa adaptacja modlitwy Wielkiego Wielkiego Postu

Ta modlitwa, która była wzorem najwyższej duchowości, czasami stawała się źródło inspiracji nie tylko dla teologów, ale także dla poetów. Znany jest na przykład wiersz A. S. Puszkina w poniższym artykule, poświęcony tej modlitwie i reprezentujący jej poetycką transkrypcję.

Utworzony w lipcu 1836 r. Stał się wzorem jego późnej pracy. Wśród literaturoznawców pojawia się przekonanie, że być może Puszkin podświadomie związał się z osobą kompilatora wielkiej modlitwy. Co może być wspólnego między tymi dwoma błyskotliwymi ludźmi?

Być może grzechy gwałtownej młodości i skrucha, która nastąpiła po nich, i urzeczywistnienie prymatu świata duchowego nad wszystkim ziemskim i przejściowym. Zostało to wyraźnie przekazane przez poetę w cytowanym przez nas wierszu, w którym odbija się echem mądre słowa Rev. Efrem Sirin.