Antropocentryzm renesansu. Antropocentryzm to ...

Humanizm i antropocentryzm są esencją renesansu. Obejmuje socjologiczne i filozoficzne nauki formowania się wczesnego społeczeństwa burżuazyjnego (głównie we Włoszech) 14-17 wieków. W tej epoce scholastyka pozostawała oficjalną filozofią, ale pojawienie się kultury humanizmu i znaczących osiągnięć w naukach przyrodniczych przyczyniły się do tego, że filozofia przestała być jedynie służebną teologią. Antysolastyczna orientacja zyskała perspektywę jej rozwoju. Przejawiało się to przede wszystkim w etyce - rozpoczęło się odrodzenie etycznych nauk epicentrycznych (Balla) i stoickich (Petrarka) skierowanych przeciwko chrześcijańskiej moralności.

Rola filozofii przyrody w filozofii renesansu

W filozofia renesansu Największą rolę odegrały koncepcje filozofii przyrody (Paracelsus, Cordano, Bruno), które świadczyły o upadku starego scholastyka metody wiedzy natury. Najważniejsze wyniki tego kierunku nauki przyrodniczej to:

• różne metody eksperymentalnych i matematycznych badań przyrody;
• przeciwieństwo teologicznej deterministycznej interpretacji rzeczywistości;
• sformułowanie naukowych praw natury, wolnych od elementów antropomorficznych (tj. od obdarowania ludzkimi cechami podmiotów, z którymi dana osoba wchodzi w kontakt).

Co jest charakterystyczne dla kierunku filozofii naturalnej?

Kierunek przyrodno-filozoficzny charakteryzuje się metafizycznym zrozumieniem niepodzielnych elementów przyrody jako całkowicie nieożywionych, bezcennych. Charakteryzuje się również brakiem historycznego podejścia do badań natury, a zatem deistyczną niekonsekwencją, która zachowuje wyizolowaną pozycję Boga w nieskończonym świecie. Deizm natomiast zakłada jego istnienie jako bezosobową przyczynę istnienia, która nie uczestniczy w dalszym rozwoju świata.

Antropocentryzm i humanizm

Zmiany społeczno-gospodarcze tamtych czasów znajdują odzwierciedlenie w różnych koncepcjach socjologicznych. W nich społeczeństwo było rozumiane jako suma pojedynczych osób. W epoce renesansu w walce z teokratycznością średniowiecza na pierwszy plan wysuwają się antropocentryczne, humanistyczne motywy. Antropocentryzm jest ideą, że człowiek jest centrum wszechświata, a także celem wszystkich wydarzeń zachodzących w świecie. Pojęcie humanizmu wiąże się z tą koncepcją. Odzwierciedlone, emanujące z ludzkiej świadomości, antropocentryzm - to jest humanizm. Jego celem jest wartość człowieka. Wiedza o jego umyśle i kreatywności, pragnienie szczęścia na ziemi zostaje zastąpiona pogardą dla ziemskiej natury. Humanizm zaczyna się, gdy człowiek myśli o sobie, o roli przypisanej mu w świecie, o jego celu i istocie, o celu i znaczeniu jego istoty. Wszystkie te rozważania mają zawsze specyficzne tło społeczne i historyczne.

Jakie zainteresowania wyraża antropocentryzm?

Zasadniczo antropocentryzm Renesansu zawsze wyraża pewne interesy klasowe i społeczne. W ideach rewolucyjnych mających na celu ziemską, wewnętrzną "boskość" człowieka, manifestował się humanizm renesansu, a także przyciąganie do życiowej aktywności człowieka, potwierdzając jego wiarę w samego siebie. Humanizm w wąskim tego słowa znaczeniu jest ruchem ideologicznym, którego istotą jest badanie i upowszechnianie kultury, sztuki, literatury i języków starożytnych. Dlatego włoski antropocentryzm Renesansu jest często określany jako filologiczny, literacki.

Człowiek i natura

W okresie renesansu wezwano do zharmonizowania relacji między naturą i człowiekiem. W twórczości ówczesnych myślicieli temat człowieka jest ściśle spleciony z tematem natury. Ten ostatni jest uważany za coś inspirowanego i żywego. Natura jest nie tylko rezultatem Bożej opatrzności, ale także czymś, co jest samowystarczalne i twórcze. Odpowiednikiem Boskich obrzędów są jego prawa.

Antropocentryzm filozofii renesansu zmienia także stosunek człowieka do natury. Mężczyzna odkrywa swoją wspaniałość i piękno, zaczyna uważać to za źródło przyjemności, radości w przeciwieństwie do średniowiecznej mrocznej ascezy. Natura również zaczyna być postrzegana jako schronienie, które sprzeciwia się okrutnej i zdeprawowanej cywilizacji ludzkiej. Myśliciel Jean-Jacques Rousseau (jego portret jest przedstawiony poniżej) bezpośrednio powiedział, że źródłem wszystkich naszych klęsk jest przejście od naturalnej, naturalnej zasady człowieka do społeczeństwa. Antropocentryzm filozofii renesansu traktuje człowieka jako organiczną część natury. Jest stworzeniem działającym zgodnie z prawami natury. Człowiek, pojmując racjonalność rzeczywistości, zna sens i cel swojego życia.

Harmonia na świecie

Natura, zgodnie z ideami renesansowych myślicieli, produkuje wszystkie formy rzeczy. Harmonia jest najbardziej idealna z nich i odpowiadająca jej esencja piękna. Świat, ich zdaniem, jest pełen harmonii. Przejawia się we wszystkim: w naprzemiennym dniu i nocy, w połączeniu kolorów pól i lasów, zmieniając się wraz z porami roku, w obecności różnych gatunków ptaków i zwierząt, które wzajemnie się uzupełniają. Jednakże, jeśli świat stworzony przez Stwórcę jest harmonijny, oznacza to, że osoba, która jest jego częścią, również musi być taka. Chodzi nie tylko o harmonię ciała i duszy, ale także o harmonię samej duszy, która również jest posłuszna uniwersalnym prawom ustanowionym przez naturę. Jest to ważna idea, którą przedstawia antropocentryzm renesansu. W pracach różnych myślicieli renesansowych warto zauważyć, że koncepcja harmonii jest nie tylko elementem teorii estetycznej, ale także zasadą organizowania wychowania i życia społecznego.

O ludzkiej naturze

Pod wpływem wyłonionych wówczas stosunków kapitalistycznych nowa kultura, zwana humanizmem i wiedzą naukową, stworzyła antropologię filozoficzną tej epoki. Jeśli średniowieczna filozofia religijna rozwiązała problem człowieka pod względem mistycznym, wówczas antropocentryzm oferuje zupełnie inne idee. Epoka renesansu człowieka przenosi się do ziemskiej podstawy i próbuje na tej podstawie rozwiązać swoje problemy. Filozofowie tego czasu, w przeciwieństwie do doktryny, że ludzie są grzeszni od samego początku, potwierdzają swoje naturalne pragnienie harmonii, szczęścia i dobra. Humanizm i antropocentryzm są pojęciami naturalnie wpisanymi w renesans. Bóg w filozofii tego okresu nie jest całkowicie zaprzeczony. Jednak, pomimo panteizmu, myśliciele przesuwają nacisk na osobę. Filozofia antropocentryzmu okazuje się być nasycona patosem ludzkiej autonomii, humanizmu, wiary w nieograniczone możliwości ludzi.

Nie będzie błędem twierdzenie, że filozoficzna myśl renesansu stworzył warunki wstępne dla powstania europejskiej filozofii XVII wieku, a także dała potężny impuls do rozwoju wiedzy przyrodniczej. Dzięki niej pojawiła się cała seria błyskotliwych odkryć dokonanych już w czasach współczesnych.

Wróć do tradycji starożytności

W formowaniu się filozofii przyrody (filozofii naturalnej) w nowej formie, jeśli nie teologiczne, nie religijne, ale świeckie pojmowanie samej istoty natury i istniejących w niej praw, wyrażało powrót do tradycji starożytności. Spojrzenie na filozofię w jej tradycyjnym znaczeniu jako "nauki ścisłe" wciąż trwało.

Interpretacja praw bycia świata i natury

W zrozumieniu i interpretacji praw dotyczących istnienia świata i natury, naturalna filozofia renesansu opiera się na odkryciach geograficznych i przyrodniczych tego okresu. Teorie przyrodniczo-naukowe i odkrycia Leonarda da Vinci, Mikołaja Kopernika (jego portret przedstawiono poniżej), J. Bruno odegrał szczególną rolę w dziedzinie ruchu ciał niebieskich i astronomii. Racjonalne i jednocześnie oparte na dowodach zrozumienie praw bycia jako uniwersalnej Jedności, w przeciwieństwie do scholastyka, zostaje wzmocnione.

Nicolas z Cusa na przykład wysuwa pogląd, że nie tylko Bóg jest nieskończony, ale także Wszechświat, natura, ponieważ jest w nich niewidocznie. Dlatego Bóg jest nieskończonym maksimum, a natura jest także maksimum, aczkolwiek ograniczone. Ponieważ składa się z skończonych ilości, oddzielnych obiektów, nie ma przepaści między skończonością a nieskończonością, są one po prostu różnymi stronami tej samej istoty świata. Dialektyka skończonego i nieskończonego jest wrodzona naturze - nieskończoność składa się ze wszystkich skończonych, a ta ostatnia przechodzi w nieskończoność.

Twierdząc w ten sposób, można nieświadomie stwierdzić, że wieczność natury, a także nieskończoność poszczególnych rzeczy. Nie tylko Bóg jest wieczny, ale także natura. Cusa, trzymając się punktu widzenia stworzenia świata przez Boga, który jest doskonały, argumentuje, że natura także jest, skoro Stwórca nie tworzy niedoskonałego.

Przeczytaj więcej o człowieku i przyrodzie

Idea człowieka jako doskonałej i pięknej indywidualności, wyrażana przez humanizm i antropocentryzm Renesansu, koncentruje się na fakcie, że człowiek jest nie tylko bytem doskonałym, ale także racjonalnym z natury, który determinuje jego doskonałość. To nie jest bezwzględna i grzeszna istota. Zasada antropocentryzmu sugeruje, że ludzie jako istoty naturalne są sobie równi, każdy jest idealną i harmonijną indywidualnością.

Wielu myślicieli renesansu, jak widzicie, poruszało pojęcie harmonii natury i harmonii człowieka, ale nie wszyscy widzieli swoją jedność. Jednak w tym czasie posuwa się kilka punktów widzenia, które można uznać za ideę harmonii człowieka i natury. Na przykład Bruno (jego portret jest przedstawiony poniżej), przylegający do zasady panteizmu, rozumie naturę jako Boga w rzeczach.

Dlatego, jeśli Bóg jest obecny wszędzie i we wszystkim, to można również założyć, że nigdzie go nie ma. A jeśli świat jest serią istot od niższych do wyższych, to człowiek jest także jednym ze światem natury. Duchowe i fizyczne są bezpośrednio związane. Między nimi jest jedność i nie ma otchłani. Dlatego ludzkie życie odbywa się zgodnie z prawami natury. Tutaj harmonia działa raczej nie jako interakcja natury i człowieka, ale jako korelacja części i całości.