Kierkegaard Soren: Biografia i filozofia

родился в 1813 г. в Копенгагене. Ceren Obyu Kierkegaard urodził się w 1813 roku w Kopenhadze. Był religijnym myślicielem i pisarzem. Z artykułu dowiesz się, jaki ślad w historii pozostawił Soren Kierkegaard.

Biografia

был выходцем из семьи разбогатевшего купца. Kierkegaard Soren pochodzi z zamożnej rodziny kupieckiej. W 1840 r. Ukończył wydział teologiczny na Uniwersytecie w Kopenhadze. получил степень магистра. W następnym roku Kierkegaard Soren otrzymał tytuł magistra. Przyszły pisarz bronił swojej tezy na temat teorii ironii wśród starożytnych greckich romantyków. Ceren był zakochany w Reginie Olsen. Jednak przez przypadek, związek między nimi został zerwany. Po tym wydarzeniu do 1851 Kierkegaard dużo pracował. W tym okresie powstały główne dzieła pisarza. не создал ни одного произведения, считая, что сказал все, что хотел. Do 1855 Kierkegaard Soren nie tworzył jednego dzieła, biorąc pod uwagę, że powiedział wszystko, co chciał. Jego życie było ukryte przed obcymi. Jednocześnie jednak czuł się dość subtelnie w stosunku do innych ludzi, głęboko ich rozumiał. , записки, публикации в журналах и пр.), отличаются особой психологической точностью. Wszystkie prace, które stworzyły Sorena Kierkegaarda (książki , notatki, publikacje w czasopismach itp.) Mają szczególną dokładność psychologiczną. W ostatnich latach szczególnie ostro skrytykował pragnienie ludzi, aby żyli wygodnie i bezpiecznie, uważając się za chrześcijan. там же где и родился – в Копенгагене в 1855 г. Kierkegaard Soren zmarł w tym samym miejscu, w którym się urodził - w Kopenhadze w 1855 roku

Doktryna etapów ludzkiej egzystencji

ставила достаточно актуальные для того времени вопросы. Filozofia Serena Kierkegaard zadawała dość istotne pytania na ten czas. Idee myśliciela stanowiły podstawę do dalszych badań natury ludzkiej. был впервые сформулирован в его труде "Или-или". Egzystencjalizm Serena Kierkegaard po raz pierwszy sformułował w swojej pracy "Either-or". Ostateczne wnioski dotyczące tej koncepcji podano w "Ostatnim nienaukowym posłowie". выделяет 3 стадии существования человека: Od Yerena Kierkegaard identyfikuje 3 etapy ludzkiej egzystencji:

1. Estetyczne.
2. Etyczny.
3. Religijni.

Zgodnie z tym zróżnicowaniem myśliciel dzieli ludzi na:

1. Filistyni.
2. Estetyka.
3. Etyka.
4. Religijni.

Charakterystyczne

описывает обывателя как человека, живущего подобно окружающим. Søren Kierkegaard opisuje człowieka na ulicy jako osobę, która żyje jak ludzie wokół niego. Próbuje założyć rodzinę, pracować, dobrze mówić i ubierać się. Człowiek na ulicy idzie z prądem, akceptując okoliczności, nie myśli, że coś można zmienić. Taka osoba po prostu nie wie, że może wybrać inne życie.

Estetyczne

Rozumie, że nie ma potrzeby podążania za wszystkimi. Estetyka niezależnie wybiera ścieżkę, życie pełne przyjemności. Lubi dobre jedzenie, wino, piękne kobiety. Nie ma poczucia odpowiedzialności i obowiązku, nie myśli o tym, co jest złe, a co dobre. Jeśli w życiu nie ma nic ciekawego, uważa, że ​​jest pusty, znudzi się. Dlatego osoba zwrócona do świata zewnętrznego uważa cel przyjemności. Symbolem tego etapu jest Don Juan. дает достаточно подробное описание такому человеку. W swojej powieści Pamiętnik uwodziciela Soren Kierkegaard podaje dość szczegółowy opis takiej osoby. Ta praca jest częścią traktatu "Albo-albo". писал, как и почти все свои работы, от имени вымышленного автора. Pamiętnik uwodziciela: Soren Kierkegaard , jak prawie wszystkie jego prace, napisał w imieniu fikcyjnego autora.

Etyka

Dążenie do przyjemności prowadzi do uczucia sytości. W rezultacie świadomość estetyczna rodzi wątpliwości i rozczarowanie, tęsknotę. Poprzez rozpacz i lęk osoba może wejść w etyczną fazę tylko wtedy, gdy jego działania kierują się poczuciem obowiązku i inteligencji. Na tym etapie jednostka nie uważa życia za pustą. Etyka dobrze rozumie, gdzie jest zło, a gdzie jest dobro, co jest złe, a co dobre. Taka osoba uważa, że ​​należy żyć z kobietą, być z nią wiernym, kochać ją. Etyka stara się robić tylko dobre uczynki, nie robiąc nic złego. Na tym etapie występuje ciągłe wahanie. Estetyczne elementy nigdzie nie docierają. Osoba balansuje między nimi a nastrojami etycznymi. Symbolem tego etapu jest Sokrates.

Wyjaśnienia

Siren Kierkegaard, wprowadzając różnice między światowym postrzeganiem ludzi w etyce estetycznej i etycznej, wskazuje, że w pierwszym przypadku, niezależnie od tego, co ogląda świat, zawsze jest, w swej istocie, rozpacz. Ten stan jest spowodowany faktem, że jednostka opiera swoje życie na tym, co może, ale nie musi, na tym, co nieistotne. Etyka wręcz przeciwnie, wybiera to, co podstawowe, to, co powinno się wydarzyć. Zasada etyczna przyczynia się do kształtowania świata wewnętrznego, nadaje mu stabilność i pewność. Na tym etapie jednostka staje się osobą przekształconą w pojedynczy absolut. Soren Kierkegaard stara się wykluczyć moralność z wewnętrznej przestrzeni ludzkiego ducha. Tymczasem etyka odizolowanej rzeczywistości jest ograniczona. Prawo moralne ustanowione przez człowieka, zgodnie z własnym doświadczeniem, może z kolei być nie do przyjęcia dla innych i błędne.

Ostatni etap

W wyniku balansowania człowiek może zrozumieć ograniczenia zarówno estetycznych, jak i etycznych ścieżek, ponownie doświadczając rozpaczy. W tym przypadku przełom w duchowym stadium może nastąpić dyskretnie. Na tym etapie człowiek kieruje się sercem, wiarą, nie podlega żadnemu rozsądkowi ani zmysłowości. Osoba religijna jest świadoma swojej niedoskonałości. Rozumie, że jest grzesznikiem i szuka Boga, wierząc, że mu wybaczy. Wybierając przełom do Wszechmogącego, osoba pokonuje niedostatki etycznego postrzegania. Są one związane z faktem, że siłą napędową jednostki jest pragnienie osiągnięcia szczęścia, ale istnieje uniwersalne prawo w świecie, które ogranicza jego wolność. Wiara w Boga wywyższa jednostkę nad moralny, który sam sobie wypracował. Osiągając ten etap, człowiek jest zanurzony w cierpieniu. Wierzący cierpią. Kończące cierpienie wskazuje na zakończenie życia religijnego. Soren Kierkegaard uważał, że ludzie, którzy mają obsesję na punkcie optymizmu, są w nieprzeniknionym złudzeniu. Wierzył, że życie to smutek, a nie pociecha. Kierkegaard zwrócił uwagę, że człowiek, jak gdyby w otchłań, został wrzucony do mrocznego świata nie z własnej woli. Będąc w nim, doświadcza wolności i cierpienia, grzechu. Boi się Boga. Jednocześnie życie wypełnione cierpieniem staje się usprawiedliwione i znaczące z powodu pragnienia zbawienia przez odkupienie. Przejście z jednego etapu do drugiego odbywa się w wyniku wyboru, aktu wolicjonalnego człowieka. Opieka i rozpacz wiodą człowieka na kolejne etapy życia. Kryzys prowadzi do strachu. Pobudza do wyboru, a ludzkie życie się zmienia. W tej wolności realizuje się, której celem jest osiągnięcie nieskończonego szczęścia. Faith działa jako asystent osoby w przezwyciężaniu rozpaczy na drogach życia. Odrzucając umysł, który powoduje cierpienie, rozpacz, strach, jednostka nabiera pocieszenia. Tylko wiara gwarantuje prawdziwe istnienie.

Desperacja

Opierając się na dogmacie grzechu pierworodnego, Soren Kierkegaard mówi o ludzkim życiu jako o cierpieniu, doświadczeniu. To prowadzi osobę do rozpaczy. To przemawianie jako wynik grzesznego istota ludzka uważane w tym samym czasie za jedyną okazję przebicia się do Boga. рассматривает: Według trzech stadiów istnienia jednostki w dziele " Choroba na śmierć" Soren Kierkegaard uważa:

1. Rozpacz tego, co możliwe. W estetycznych ludziach wiąże się to z faktami, które nie spełniają oczekiwań. W umysłach takiej osoby stara się zastąpić własną ja inną, mając pewne zalety - siłę, inteligencję, piękno itp. Rozpacz, która powstaje w związku z niechęcią do bycia sobą, prowadzi do destrukcji. Oddzielne przyjemności są fragmentaryczne, nie mają jedności. W końcu wpadam w "piasek chwil".
2. Odważna rozpacz. Wydaje się, że jest to konsekwencją pragnienia bycia sobą, dążenia do ciągłości Jaźni, a to z kolei jest wynikiem etyki moralnej. Dla takiej osoby "ja" nie pojawia się już jako zbiór przypadkowych przyjemności. Jest rezultatem swobodnej autokreacji. Ale tragiczna arogancja jednostki, która wyobraża sobie, że jego ludzka siła będzie wystarczająca dla realizacji "ja", powoduje rozpacz. Etyka jest przekonana o niemożności pokonania własnej skończoności, przebicia się do Boga.
3. Absolutna rozpacz. Powstaje z osoby religijnej w wyniku zrozumienia bogactwa otaczającego go świata i jego samotności przed Wszechmogącym.

Myśliciel uważał, że prawdziwa wiara nie jest wynikiem asymilacji tradycji religijnych, ale rezultatem absolutnie odpowiedzialnego i wolnego wyboru w warunkach całkowitej samotności.

Soren Kierkegaard: "Strach i przeraźliwość"

W 1843 roku autor opublikował ten traktat. Przyjął pseudonim Johannesa de Silencio. появляется у человека как у существа свободного в онтологическом плане, но при этом несущего след первородного греха и поэтому, конечного, смертного. Jak zauważył Soren Kierkegaard, lęk pojawia się w człowieku, jak w ontologicznej wolnej istocie, ale jednocześnie ma ślad grzechu pierworodnego, a więc skończonego, śmiertelnego. Nacisk kładzie się na kwestię wiary i jej możliwości w ramach rzeczywistości. Myśliciel wziął starotestamentową historię o Abrahamie i jego synu Izaaku jako podstawie. W 1844 roku ukazał się kolejny traktat The Concept of Fear. говорит о том, что это ощущение возникает как следствие осознания невозможности преодолеть собственную кончину и риск неправильного использования собственной свободы. Syrena Kierkegaard mówi, że to odczucie powstaje w wyniku uświadomienia sobie niemożliwości przezwyciężenia własnej śmierci i ryzyka nadużywania własnej wolności.

Racjonalizm

W przeciwieństwie do rozwoju niemieckiego klasycznego idealizmu Soren Kierkegaard wskazał na prymat indywidualnego stosunku do ludzkiej egzystencji oraz działań i wynikających z niej działań. W tym samym czasie racjonalna wiedza była drugorzędna dla myśliciela. W swoim dyskursie Soren Kierkegaard jest bliski z jednej strony Kantowi. Ten ostatni uznawał prymat praktycznego (czystego) rozumu w związku z spekulacją. Z drugiej strony stanowisko Kierkegaarda zasadniczo różni się od Kantowskiej koncepcji (samo) wystarczalności uniwersalnych kryteriów etycznych w realizacji osobistego wolnego wyboru przez człowieka.

Podstawa pojęć

Filozoficzne poglądy Sereny Kierkegaard były pod wpływem niemieckiego romantyzmu i odpowiedzi na heglowskie nauczanie. Jednym z kluczowych źródeł kierunku idei myśliciela była świadomość problemów świata. Początek filozofii, jak sądził, nie pochodzi ze zdziwienia, jak powiedzieli Arystoteles i Platon, ale z rozpaczy. Z kolei ten drugi powstaje z tego powodu, że świat jest pełen złego. Studiowanie pytań filozoficznych w pismach autora opiera się na reinterpretowanej dialektyki heglowskiej. Soren Kierkegaard reinterpretuje wiele terminów i pojęć. Jednocześnie zaprzecza umieszczeniu jednostki w określonym historycznym systemie ucieleśnienia obiektywnego ducha. Widzi w tym podporządkowanie człowieka epoce, pozbawienie odpowiedzialności za swoje zachowanie i niezależność.

Pomysły

Soren Kierkegaard przeciwstawiał się roszczeniom filozoficznym nie tylko do projekcji rzeczywistości społecznej, ale także do jej wyjaśniania. Rzeczywistość dla niego jest taka, że ​​"ja" objawia się samo w sobie. Podstawową jest dusza, a ciało jest wtórne. Człowiek jest syntezą tych elementów, połączeniem konieczności i wolności, wieczności i tymczasowości. Kierkegaard był przeciwny doktrynie prawdy. Ta ostatnia była dla niego kategorią subiektywną. W jakości kryterium prawdy wyłania się namiętna, prawość o własnej osobie. Przedmiotem badań myśliciela była nie uniwersalna, ale indywidualna prawda. Później, krajowy filozof Szestow bronił podobnej pozycji.

Widoki innych myślicieli

Warto powiedzieć, że zadanie istnienia nie jest przedmiotem badań naukowych. Dlatego idee Kierkegaarda zapisywane są w formie strumienia swobodnych myśli w interesujących go kwestiach. Chciał zwrócić uwagę na alarmujące oznaki manifestacji w życiu duchowym. Autor nie był skłonny przeceniać znaczenia swoich umiejętności ostrzegania przed niebezpieczeństwem, które rodzi się z nihilizmu. Najwięksi przedstawiciele egzystencjalizmu to Sartre, Jaspers, Camus, Heidegger. To ostatnie w pewien sposób rozwiązuje problem ludzkiej egzystencji. Heidegger uważa za główne zadanie budowania podstaw dla zrozumienia świata. To jest ontologia. Opiera się na słuchaniu bycia, opracowywaniu reakcji na to, zgodnie z sygnałami, które daje, próbując znaleźć wygodne miejsce na świecie. Dla Jaspersa problem egzystencji rozwiązuje się poprzez adaptację. Próbuje zaszczepić czytelnikowi odpowiedzialną i ostrożną postawę wobec wartości, które zostały odkryte przez cywilizację europejską. Jaspers ostrzega przed bezmyślnym rozluźnieniem ustalonych norm zachodniego świata. On stara się kierować ludzkimi wysiłkami na rzecz odpowiedzialnej formacji wspólnoty, w ramach której ludzie stworzą jedną rodzinę. Camus i Sartre podkreślają kłopoty świata. Pokazują absurdalność wszystkiego. Jednocześnie autorzy proponują odważnie wykonywać swój obowiązek, nie bać się strat, nie kłaniać się pod uderzeniami losu. Wzywają do cichego prowadzenia codziennych spraw. Ale jeśli ucisk naprawdę staje się nie do zniesienia, Camus i Sartre oferują zapuszczenie się w zamieszki. Soren Kierkegaard rozwiązał problemy egzystencji w ciemnym i niegościnnym świecie, opierając się na tym, że jednostka wkracza w życie nieprzygotowanego. Postrzega go jako miejsce celebracji. Przechodząc od kroku do stopnia swojej doskonałości, człowiek jest w stanie przejść od estetycznego postrzegania, w którym celem jest przyjemność, do etycznego, w którym wysuwa się racjonalna służba jego ludzkiemu obowiązkowi. W rezultacie zbliża się religijny światopogląd przedostaje się do Boga.