Mencjusz, chiński filozof: biografia, nauczanie, cytaty

Człowiek jest z natury miły. Tak pomyślał słynny filozof Starożytna porcelana, którzy mieszkali w stanie wojennym, Mencjusz. Jest także osobliwe dla osoby, aby być uprzejmym, ponieważ typowe jest, że woda spływa w dół. Ten, kto wyczerpuje swoje serce, pojmuje swoją naturę, co oznacza, że ​​On zna Niebo. W tych cytatach Mencjusz ujawnił istotę swojego nauczania w najlepszy możliwy sposób. Wrodzona wiedza dobra i umiejętność jego tworzenia są nieodłączne od człowieka, nauczane przez wielkiego chińskiego filozofa. Zło jest wynikiem popełnionych błędów, można je wykorzenić, przywracając pierwotną ludzką naturę.

Mencjusz: żywy obraz myśliciela

Legendy są jego potomkiem starożytnej arystokratycznej rodziny. Mencjusz był uczniem Zi-Si, wnuka Konfucjusza. Wiadomo, że mędrzec odwiedził wiele państw w środkowych Chinach, aby wpłynąć na swoich władców.

Filozoficzne idee wielkiego poprzednika miały wielki wpływ na myśliciela, który stał się jego następcą. Zgodnie z myślami wyrażonymi w księgach Konfucjusza, były one powiązane polityką i regułami etycznymi. Naukowiec zawsze podkreślał, że moralne cechy są korzeniem rządu w państwie. Związek podmiotu i jego mistrza Mencjusza porównywał relacje dzieci i ojców. Próbował nauczać władców, tak jak rodzice w rodzinie, aby dbać o ludzi. Wielki chiński filozof zainspirował ludzi do traktowania swoich władców jako rodziców z szacunkiem i troską.

W wieku 70 lat te próby myśliciela zostały porzucone. Wiadomo, że powrócił do życia prywatnego i wraz ze swoimi uczniami zaczął tworzyć traktat "Men-Tzu". Według ekspertów, praca została napisana na dużą skalę. Wielu zauważa obecność głębokich uczuć, jaskrawych wyjaśnień, ostrej ironii i dogłębnej krytyki. Po tysiącleciach czytelnicy książki "Men-Tzu" żywo odczuwają, jak silne uczucia są własnością filozofa. W traktacie wyraźnie ujawnia się charakter myśliciela, jego żywy obraz jest widoczny.

Biografia Mencjusza: narodziny

Według Sima Qian, założyciela chińskiej historiografii (2-1 wieku pne), filozof urodził się około 389 pne. e. Jego ojczyzna była własnością Zou, kulturowo i historycznie związanym ze stanem Lu (półwysep Shandong), skąd przybył wielki Konfucjusz. Od jego nauczyciela Tzu-Si, wnuka wielkiego myśliciela Meng Zi, jego żywe przymierza były bezpośrednio postrzegane.

Matka

Matka przyszłego filozofa była wdową, jak matka Konfucjusza, w Chinach tradycyjnie uważana jest za przykładną, ponieważ wiadomo, że trzykrotnie przeprowadziła się w poszukiwaniu bardziej odpowiedniego środowiska dla wychowania swojego młodszego syna (z cmentarza, gdzie mieszkała z synem, przeniosła się na rynek, a następnie do szkoły). Wiadomo też o tej kobiecie, że nadal wychowywała syna, nawet po ślubie. Ale w końcu podążyła za "kobiecą ścieżką" i stała się, jak przystało wdowie, posłuszna swojemu synowi. Po jej śmierci, Mencjusz został oskarżony o to, że jego matka została pochowana bardziej wspaniale niż jego ojciec.

Uratuj Niebiańskiego

Od młodości młody Mencjusz wyruszył, aby ocalić swój kraj. Środki na to, rozważał "oczyszczanie umysłów ludzi". Przez całe życie filozof poświęcił się ujawnianiu fałszywych idei, wykorzenianiu złych zachowań i propagowaniu odrzucenia "uwodzicielskich przemówień".

"Drugi Konfucjusz"

Wiadomo, że Mencjusz nie zawahał się nazwać siebie tym. Badacze jego biografii i nauk nie wykluczają, że właśnie z tego powodu został później znany jako "drugi mędrzec" w Chinach. Podczas dynastii Tang jego traktat Meng-Tzu został uznany za wzorcowy. Jedno z najwyższych osiągnięć starożytnej chińskiej filozofii.

Wiadomo, że mędrzec studiował księgi Konfucjusza i podobnie jak on odwiedził kilka stanów w środkowych Chinach. W stolicy Qi, gdzie pracował w Akademii Jiaxia, filozof próbował wpłynąć na władców. Czytał władzom cytaty filozofów, w tym wielkiego Konfucjusza, ale nie udało im się ich "oświecenia". Podążając za przymierzem nauczyciela, w schyłkowych latach Mencjusza, podążając za "pragnieniami jego serca", porzucił próbę rehabilitacji królów i poświęcił się całkowicie teorii. Zgodnie z jego biografiami filozof zmarł w okresie od 289 do 305 pne. e.

Traktuj

Główna książka jego życia, "Men-Tzu", jest ostatnim traktatem z kanonu konfucjańskiego z trzynastu książek. Badacze wyrażają opinię, że traktat powstał po jego śmierci przez uczniów. Książka zawiera wypowiedzi nauczyciela, inne cytaty z filozofów Chin, jego historię życia i fakty z życia wybitnych osobistości politycznych. Książka składa się z 7 rozdziałów, z których każdy jest podzielony na 2 części.

Zdaniem ekspertów wartość traktatu w dużej mierze polega na tym, że podobnie jak lustro odzwierciedla tożsamość autora. Zapoznanie się kolejno z krótkimi akapitami, które składają się na rozdziały (każdy z nich poświęcony jest odrębnemu tematowi - spór, kapitulacja, przykazanie, casus, fakt historyczny, wspomnienie, szczera fikcja lub uzasadnienie własnego zachowania w niektórych przypadkach) nie tylko oceny i myśli filozofa, ale także styl jego myślenia i argumentowania. Poza tym w toku czytania ujawniają się cechy bardzo skomplikowanej, gdzieś aroganckiej, czasem porywczej i absurdalnej natury filozofa.

Jego doktryna: główne idee

Człowiek, którego uczy filozof, z natury jest z natury dobry, według Mencjusza natura człowieka początkowo charakteryzuje wiele cnót, z których główny nazywał ludzkość i obowiązek, sprawiedliwością.

Aby zrealizować swoje cnoty, człowiek jest zobowiązany do ich pielęgnowania. Oznaczało to, że każda osoba na początku życia jest obdarzona pewnym potencjałem moralnym, ale tylko wtedy, gdy wrodzone zadatki są w pełni rozwinięte przez niego, człowiek ma stać się prawdziwym mędrcem. Wielu badaczy chińskiej filozofii uważa, że ​​bez Mencjusza nigdy nie odkryłoby w pełni takiego zjawiska jak konfucjanizm dla ludzkości.

Ale w tym przypadku, skąd pochodzi zło na świecie? Mencjusz wyjaśnił swoje istnienie faktem, że człowiek czasami nie jest w stanie rozwinąć swoich naturalnych skłonności, lub jego natura jest całkowicie zagubiona.

O cnotach moralnych

Filozof uważał główne zalety człowieka za "jen" i "i", które są zjednoczonym wyznawcą Konfucjusza. "Ren" jest definiowany przez niego jako "ludzkie serce". We współczesnych Chinach "jen" jest często tłumaczone jako "ludzkość". Kategoria "i" Mencjusza została zdefiniowana jako "ścieżka, którą należy przestrzegać". W jego etyce "i" jest jeszcze ważniejsze niż "jen". Nauczał, że istotą "i" jest świadomość potrzeby osoby do spełnienia jego obowiązek moralny inaczej będzie musiał poświęcić własne życie.

Według naukowców, Mencjusz opierał się na podobnych wyrokach na przykładach wielu męczenników, którzy oddali życie dla udowodnienia lojalności wobec swego pana lub władcy. Konfucjusz stworzył jedynie ogólny filozoficzny paradygmat. Mencjusz potrafił również wypełnić go ciałem i krwią, stworzyć inspirujący wzór, a łącząc działanie i wiedzę, przekształcić filozofię w pozór religii.

O metafizyce

Według Mencjusza, każda osoba może osiągnąć stan mędrca. Ale do tego trzeba pokonać pewną duchową ścieżkę, która jest w większości długa i ciernista i nie należy do dziedziny religii, lecz do sfery metafizyki i etyki. Mencjusz jest on określany jako "doskonalący swoje qi", czyli duch i moralność. Można to osiągnąć jedynie poprzez stałą systematyczną komisję i akumulację dobrych uczynków. Osiągnij poprawę "qi", robienie dobre uczynki tylko okazjonalnie, niemożliwe.

Konfucjusz ściśle powiązał ten duchowy wyczyn z ideą osoby idealnej, tzw "Junzi" (tłumaczenie z chińskiego "szlachetny mąż"). Mencjusz poszedł dalej niż nauczyciel i stworzył obraz "tak changfu" (z Chińczykami. "Wielki mąż"). Ani ubóstwo, ani bogactwa, ani chwała nie mogą zniszczyć tego idealnego człowieka, jest przeciwny wszelkim naciskom i przemocy. "Wielki mąż" w Cesarstwie Niebieskim, jak wierzył filozof, był przeznaczony na wielką karierę.

O polityce

Poglądy polityczne Mężczyźni-Tzu byli w dużej mierze pod silnym wpływem Konfucjusza, który uważał idealną regułę za pomocą "jen" (serca). Wykracza poza nauczyciela i rozróżnia "van dao" ("królewską ścieżkę" lub "ścieżkę władcy", która opiera się na zasadzie "jen") i "ba dao" ("hegemoniczna ścieżka", której zasady opierają się wyłącznie na sile i przymusie ). Podczas swoich wędrówek po kraju Mencjusz przekonał władców, z którymi odwiedził, aby rządzili z pomocą "jena". Ale żaden z nich nie przyjął jego poglądów. Idea "królewskiej ścieżki" pozostała niezrealizowana w konfucjanizmie.

Mencjusz dobrze znał strukturę polityczną współczesnego państwa. Jego ideałem politycznym był złoty wiek istniejącej dynastii. Zgodnie z przekonaniami filozofa, w społeczeństwie musi być ustanowiona sztywna hierarchia, w której wszyscy - od władcy do ostatniego podmiotu - muszą zająć swoje miejsca i wykonywać odpowiednie obowiązki. Wywyższanie "ludu", spierającego się o jego wartości w państwie, filozofa broniącego przede wszystkim interesów i granic mienia, demokratyczne idee równości i samorządu były mu obce.

Ponadto znany jest sceptycyzm Mencjusza wobec obcych wpływów. Filozof nalegał na czysto chiński model stanu Zhou, tak jak to opisał sam Konfucjusz.

O ekonomii

Dziś nie jest on do końca znany z ekonomicznych poglądów Konfucjusza, ale istota ekonomicznej teorii Mencjusza jest dobrze znana. Najprawdopodobniej punktem odniesienia był zhawski model rozmieszczenia ziemi. W każdym razie myślicielowi zaproponowano koncepcję tzw. "Pola dołków". System ten polega na podzieleniu kwadratu o boku jednej mili na 9 mniejszych kwadratów. Osiem z nich, chłopskie rodziny muszą kultywować dla siebie, a centralny kwadrat, dziewiąty, musi być ogłoszony publiczną ziemią, a żniwa z niej, zgodnie z teorią Mencjusza, muszą iść do potrzeb państwa i należeć do władcy. Według współczesnych historyków ten system użytkowania gruntów nigdy nie był używany w Chinach.

W sporach z przedstawicielami innych szkół

W traktacie "Men-Tzu" jest wiele rozdziałów opisujących kontrowersje jego autora z przedstawicielami innych filozoficznych prądów, które istniały w Chinach. Szczególnie silne były nieporozumienia z Moistami, a także zwolennikami Xu Xinga i Yang Zhu.

Ten ostatni, będąc zwolennikiem taoizmu, argumentował potrzebę oszczędzania energii, oszczędzania zasobów energii życiowej. Wzniesiono na tarczy ideę moralnego samolubstwa. Zwolennik altruizmu, Mencjusz, uznał kategorię "Ren" i koncepcję hierarchii społecznej za prawdę.

Xu Xing, przedstawiciel "szkoły rolniczej", który wyraził poglądy zbliżone do idei wczesnego komunizmu, argumentował, że władca, wraz z jego poddanymi, powinien orać ziemię i konsumować produkty własnej pracy. Mencjusz, jako zwolennik hierarchicznego społeczeństwa, inspirował współczesnych, że dużo inteligentniejszych jest do rządzenia, wiele przedmiotów to praca. W oparciu o podział pracy społecznej, zgodnie z poglądami filozofa, należy opierać się na indywidualnych cechach - wielkiej zdolności do pracy fizycznej lub umysłowej.

Mo-tzu (młodszy współczesny Konfucjusz) trzymał się poglądów utylitaryzmu. Swego czasu jego filozofia była bardzo autorytatywna. Moistowie odmawiali rytuału konfucjańskiego, w szczególności uważali marnotrawne obrzędy bujnego pochówku oraz przedłużającą się żałobę za szkodliwe dla społeczeństwa. Mencjusz za taką krytykę poprowadził swoje argumenty i przypomniał, że w starożytności ludzie rzucali martwe ciała swoich rodziców do rowu w pobliżu domu, gdzie jedzono przez lisy i owady. Z czasem obraz się zmienił. Naturalne dobro w człowieku zyskało przewagę i zaczął grzebać ciała zmarłych w ziemi. W nowoczesnym, pełnym szacunku synu, zwłaszcza jeśli ćwiczy "jen", uczucia do jego zmarłych rodziców są jeszcze wyższe, więc daje im wszystkie zaszczyty. Taki argument, odwołujący się do psychologii i uczuć człowieka, jest bardzo charakterystyczny dla konfucjanistów.

O osobliwościach charakteru myśliciela

Jak widać z jego traktatu, a także badań jego biografów, Mencjusz w swoich osądach był dość ostry. W ocenach wykazał znaczną determinację, filozofowi wyraźnie brakuje łagodności i tolerancji, które odróżniają Konfucjusza. O Wielkim Nauczycielu wiadomo również, że może być surowy, bezkompromisowy i bezkompromisowy. Mencjusz przewyższył również jego słynnego poprzednika.

Jego bezkompromisowość czasami była wściekła i graniczyła z odwagą. Wiadomo, że mędrzec mógł uchylić królów, którzy z reguły nie tylko traktowali go z wielkim szacunkiem, ale także otrzymywali go królewsko. Ponadto potulnie zawierały setki studentów i asystentów filozofa, który zawsze mu towarzyszył, a także gospodarstwa domowe, podążając za znanym krewnym z ich dobytkiem na dziesiątkach wozów.

W historii Chin władcy, którzy nie byli wystarczająco cnotliwi (oczywiście z punktu widzenia konfucjanizmu) nigdy nie mieli tak groźnego przeciwnika. Mencjusz otwarcie wezwał do obalenia ich z tronu, upadając na "niegodnego", z całym swoim temperamentem i gniewem, do których był zdolny. Pomimo swego niezwykłego uroku spowodował zakłopotanie swoich królewskich towarzyszy. Byli gotowi słono zapłacić, aby filozof nie przeszkadzał im. Wiadomo, że w ostatnich dekadach swego życia mądry człowiek został usunięty z bieżących spraw, a przez to pozbawiony możliwości wpływania na los państwa, ucząc jego władców.