"Religia - opium dla ludu": autor frazy, znaczenia i interpretacji

Co oznacza popularne wyrażenie "Religia - opium dla ludzi"? Kto to wymyślił? Odpowiemy na te i inne pytania w artykule. Opium dla ludu to symboliczne sformułowanie religii, które stało się powszechnie znane dzięki Karolowi Marksowi, który zastosował je w swojej pracy "Do krytyki heglowskiej filozofii prawa". Jednak identyfikacja religii z opium była znana jeszcze przed Marksem. Mówi się, że rewolucję tę wykorzystał poeta Novalis (Niemcy, zbiór aforyzmów "Pyłek kwiatowy") i markiz de Sade (powieść "Juliette", 1797). Identyczne porównanie można znaleźć również w pracach innych poetów, filozofów i pisarzy (Heinrich Heine, Charles Kingsley, Lenin).

Analiza

"Religia jest opium dla ludu" to słynne zdanie. Oczywiste jest, że ta specyfikacja jest negatywna, ponieważ identyfikuje religię z lekami, z którymi można walczyć. Jednak po dokładniejszym przeanalizowaniu dzieł Karola Marksa można zauważyć, że klasyk mówił o czymś innym. We wstępie do swojej pracy "Krytyka filozofii prawa Hegla" założyciel marksizmu napisał, że "religia jest westchnieniem uciskanego stworzenia, sercem bezwzględnego świata, tak jak jest - duchem bezdusznych reżimów. Religia jest opium ludu ". Praca została napisana w 1843 r. I opublikowana w 1844 r. We francusko-niemieckim roczniku.

Opinia Marksa

Więc jak brzmi "Religia - opium dla ludzi"? Należy pamiętać, że wcześniejsze postrzeganie słowa "opium" znacznie różniło się od obecnego. W tamtych czasach był to przede wszystkim narkotyk, znieczulenie, które przynosi ulgę, aczkolwiek tymczasową, ale ulgę. W ten sam sposób, według Marksa, wiara ma przezwyciężyć ucisk społeczeństwa i przyrody, pod którym znajduje się człowiek, aby opanować swoją bezradność w tej sytuacji.

Lub przynajmniej stworzyć wygląd tej walki, ponieważ lek nie leczy choroby, a jedynie eliminuje ból. Według Marksa prawdziwe istnienie społeczeństwa tkwi w złych, wypaczonych warunkach ekonomicznych i społecznych. Innymi słowy - są uciskani i ciemiężcy. W ten sposób powstało credo, które ma na celu zinterpretowanie sytuacji w pewien sposób, aby jakoś przezwyciężyć "prawdziwą nędzę" ludzkiej egzystencji, to znaczy, według Marksa, dokonać aktu ideologicznego.

Marks oczywiście nie uważał takiej ideologii za słuszną, ale po prostu dlatego, że została wygenerowana przez zniekształconą rzeczywistość gospodarczą.

Ateiści

Z pewnością stwierdzenie "Religia jest opium dla ludu" zostało skomponowane przez ateistów. Jednak ateizm założycieli marksizmu jest bardzo specyficzny. Ze staranną analizą łatwo zauważyć, że ateizm klasyków ostro sprzeciwia się antyreligijnej naturze wielu z ich jednorazowych rówieśników i poprzedników. Marks logicznie zakwestionował sakramentalną tezę bezbożności "od religii wszystko", a mianowicie - "wszystkie złe rzeczy, które istnieją w społeczeństwie - od dogmatu". Oczywiście w tym samym czasie nie zaakceptował poglądu duchownych, którzy powiedzieli, że "wszystko co dobre jest z religii". Uważał, że dogmat nie jest podstawą, ale nadbudową, a zatem nie może dać "wszystkiego" społeczeństwu.

Czego Marx i Engels nie lubili w odniesieniu do radykalnego ateizmu? Przede wszystkim fakt, że wiara została uznana za początek powszechnego zła, do walki, z którą trzeba było wyrzucić wszystkie siły. Należy zauważyć, że ateizm Marksa był dobrze zdefiniowaną formą pseudoreligijnego zrozumienia: w miejscu jednego "światopoglądu" Marks zaproponował inny, którego podstawa jest bardzo daleka od nauki.

Marquis de Sade

Wielu zna skrzydło "Religia - opium dla ludu". Kto powiedział jej pierwszy? W powieści "Juliette", napisanej przez de Sade'a, główna bohaterka rozmowy z królem Ferdynandem, krytykując jego stosunek do swoich poddanych, używa metafory "opium". Tutaj jednak ta metafora nie odnosi się do wiary, ale do oszustwa, które rząd wykorzystuje, aby odciągnąć ludność od przyczyn jego cierpienia: "Boisz się Ferdynanda, że ​​prawda będzie znana ludziom, prawda, którą ci mówię w twarz, dlatego wyrzucacie talenty i sztuki z waszego królestwa. Boisz się sprytnych geniuszy, więc promujesz ignorancję. Karmisz ludzi opium tak, że pijany nie odczuwa kłopotów, z których jesteś twórcą. Dlatego tam, gdzie rządzisz, nie ma zakładów, które mogliby dać ojcowie chwalebni. "

Novalis

"Religia jest opium dla ludu" to pełna fraza, która kryje głębokie znaczenie. Popularny niemiecki poeta Novalis porównuje religię z opium w almanachu aforyzmu "Pyłek kwiatowy", który został opublikowany w 1798 r. W Berlinie: "Twoja religia ma wpływ na opium: tłumi i przyciąga ból zamiast ożywić".

Charles Kingsley

Wiadomo, że tyradę, którą my uważamy, w formie aforyzmu, po raz pierwszy wypowiedział anglikański ojciec Charles Kingsley (1819-1875) - ideolog prawosławnego socjalizmu. Jednakże rozumiał opium nie jako metodę zatrucia, ale jako środek uspokajający: "Używaliśmy Biblii, jak gdyby była to przewodnik konstablowy lub dawka opium, która ukoiła przeciążone przeciążone zwierzę - aby utrzymać porządek wśród biednych".

Marks osobiście zapoznał się z Kingsleyem, prowadził z nim kontrowersje, wymieniał poglądy. Prawdopodobnie pożyczył od niego to zdanie, które później wykorzystał w swoich pismach.

V.I. Lenin

W artykule Religia i socjalizm (New Life Newspaper, nr 28, 1905, 3 grudnia) Lenin powtórzył dosłownie stwierdzenie Marksa: "Religia jest opium dla ludu. Credo to rodzaj duchowego grzechu, w którym niewolnicy pieniędzy topią swój wizerunek osoby, jej roszczenia do godnego ludzkiego życia. "

A w artykule "O stosunku partii robotniczej do dogmatu" (Proletary, nr 45, 1909, 13 maja (26)), opublikowanym w 1909 r., Lenin zamieścił bezpośredni cytat z Marksa.

Ilf Ilja i Pietrow Jewgienij

Jest mało prawdopodobne, aby prace Lenina i Marksa, pomimo ich powszechnej popularyzacji w ZSRR, mogły stać się źródłem intensywnej promocji tego zwrotu. Mówi się, że w swojej obecnej formie (to znaczy w wersji "opium dla ludu") ten popularny wyraz promowany był dzięki powieści Pietrowa i Ilfa "Dwanaście krzeseł", które zyskały narodową przychylność.

Praca stworzyła satyryczny obraz chciwego księdza Ojca Fiodora, który w poszukiwaniu ukrytego bogactwa stał się przeciwnikiem głównych bohaterów. Podczas jednego ze starć stron przeciwnych, Ostap Bender, wyśmiewając się z kapłaństwa Fiodora, mówi: "Ile jest opium dla ludzi?". Podczas czasów stalinowskich w ZSRR istniała okrutna polityka dyskredytowania i prześladowania kościoła. Dlatego to porównanie służby kultowej ze sprzedawcą opium znalazło żywą reakcję ludności.

Guy Debord

Guy-Ernst Debord jest ideologiem sytuacjonistycznym. Mówiąc o "wojnie opiumowej" w "Towarzystwie widowiskowym" (1967), prowadzi paralele z klasycznym zwrotem Marksa: "Sztuka jest niekończącą się wojną opium, która jest prowadzona w celu osiągnięcia przyjęcia dóbr wraz z dobrami i sytości z limit przetrwania, rosnący zgodnie z własnymi prawami. "

Nikonov

Wiele osób wie, kto taki Alexander Nikonov. "Opium dla ludzi. Religia jako globalny projekt biznesowy "to słynna książka pisana przez tego utalentowanego pisarza. Nikonow jest zagorzałym ateistą i wybitnym specjalistą od obalania różnych mitów. Analizuje teksty Pisma Świętego.

Z konsekwentnym sarkazmem, jak zawsze przekonująco i logicznie, Alexander w tej książce to demonstruje Stary Testament to zbiór eposów rozwiniętych cywilizacji, legend starożytnych plemion pasterskich. Odkrywa, że ​​według jego własnych słów Ewangelia jest powtórką mitów archaicznych kultur i że Kościół jest zasadniczo planetarnym projektem handlowym.

Książka Nikonowa "Opium dla ludzi. Religia jako globalny projekt biznesowy "niewątpliwie dotyczy uczuć religijnych pewnych grup ludzi. Jednak krytycy mówią, że warto przeczytać to każdemu - zarówno niewierzącym, jak i wierzącym, i wątpiącym.

Ten tom nie jest o kredo. Wiara jest intymną, wewnętrzną, osobistą sprawą każdej osoby. A kościół i religia są zupełnie inne.

Co mówią o książce Aleksandra Nikonowa "Opium dla ludzi. Religia jako globalny projekt biznesowy "ludzie? Wielu uważa, że ​​tym razem autor posunął się za daleko. Mówią, że poniżenie wiary jest zbyt wielkie. Chociaż twierdzą również, że książka jest dość interesująca, że ​​wszystkie rozbieżności w Biblii są logicznie pokazane i udowodnione.

Niektórzy twierdzą, że w istocie jest to opowiadanie Stary i Nowy Testament i części apokryfów, ale z punktu widzenia historii, logiki, socjologii i wielu innych nauk. Towarzyszy temu korporacyjny styl Nikonowa - kpina. Wielu twierdzi, że jest to interesująca książka z poczuciem humoru i nie poleca jej tym, którzy uważają się za wierzących.