Resurrection New Jerusalem Monastery in Istra: zdjęcia, opis, historia i ciekawe fakty

Cenne marzenie Patriarchy Nikona, który kierował Rosyjską Cerkwią Prawosławną w latach 1652-1666, było odtworzeniem kompleksu świętych miejsc Palestyny ​​pod Moskwą. Zaczął zdawać sobie z tego sprawę w 1656 roku, zakładając klasztor nad brzegiem rzeki Istra, który później otrzymał nazwę Nowego Jeruzalemskiego klasztoru Świętej Zmartwychwstania. W jego głównej katedrze odtworzone zostały obrazy, jakby wywodzące się ze stron Ewangelii: Góra Kalwaria i Grota Grobu Pańskiego, która stała się miejscem pochówku i późniejszym zmartwychwstaniem Jezusa Chrystusa. Zgodnie z planem Najświętszego, lud prawosławny musiał kontemplować na własne oczy miejsce, w którym Zbawiciel dokonał dla nich ofiary za grzechy.

Pomysł prymasa rosyjskiego Kościoła

Historycy wskazują, że patriarcha Nikon nie był pierwszym, który wpadł na pomysł przeniesienia wizerunku świątyni Pana i jego świątyń na ziemię rosyjską. Istnieje wiele pomników, które odzwierciedlają wpływ "prototypu" w Jerozolimie. Najbardziej uderzającym z nich jest kościół wstawiennictwa nad fosą i plan zaplanowany przez Borysa Godunowa, który nigdy nie został zrealizowany w celu stworzenia kompleksu religijnego "Świętych Świętych" na moskiewskim Kremlu, którego pierwowzorem miało być prawdziwe miejsce męki Chrystusa.

Idea ta została jednak wcielona w stworzenie zmartwychwstałego Nowego Jeruzalem, które stało się ulubionym dzieckiem patriarchy Nikona. W jego murach Najświętszy spędził osiem lat po swoim usunięciu ze stolicy, aw sierpniu 1681 zmarł w drodze do niego, wracając z wygnania, który służył w klasztorze Cyryla-Biełozierskiego.

Od koncepcji do działania

Budowa klasztoru rozpoczęła się w 1656 roku, jeszcze zanim patriarcha Nikon poniósł gniew suwerena Aleksieja Michajłowicza. Korzystając z królewskiego usposobienia, udało mu się zdobyć grunt pod przyszłe budownictwo, które wcześniej należało do własności małżeńskiej i zostało przekazane wyłącznie przez dziedziczenie. Znajdowały się 60 wiorst (około 64 km) od stolicy nad brzegiem rzeki Istra.

Po rejestracji wszystkich dokumentów dotyczących własności gruntów wybrany obszar przeszedł gruntowną przebudowę. Las został wycięty, a wzgórze, które stało się miejscem przyszłego klasztoru, zostało wypełnione i gruntownie wzmocnione. Odtąd stał się znany jako Syjon, a dwa pozostałe w pobliżu wyżyny - Favor i Eleon. Zmieniono nawet nazwę Istry, którą patriarcha nakazał nazwać Jordan.

Rozpoczęły się pierwsze etapy budowy.

W 1662 r. Na jej brzegu pojawił się pierwszy skecz, w którym zbudowano dwa małe kościoły: Epiphany oraz Piotra i Pawła. W tym samym czasie powstał niewielki klasztor, który otrzymał nie mniej dźwięczne biblijne imię "Bethany".

Ponieważ budowa zmartwychwstania Nowa Jerozolima była zadaniem technicznym na bardzo dużą skalę, wymagała dużej ilości pracy, która obejmowała zarówno pracowników pomocniczych, jak i wykwalifikowanych rzemieślników. Z tego powodu wielu monastycznych i patrymonialnych chłopów zostało wywiezionych do wybrzeży Istry z różnych dzielnic regionu moskiewskiego. Spowodowało to ich skrajne niezadowolenie, ponieważ będąc oddzieleni od domu, stracili okazję do zaangażowania się w własną gospodarkę i skazali swoje rodziny na głód.

Drewniany poprzednik kamiennej katedry

Jak stało się w historii większości klasztorów, budowa Klasztoru Zmartwychwstania Nowa Jerozolima rozpoczęła się od pojawienia się drewnianych konstrukcji wykonanych w tradycyjnym stylu rosyjskiej architektury. Przy udziale Patriarchy Nikona powstał cały kompleks takich struktur, którego centrum stanowiło Kościół Zmartwychwstania Pańskiego.

W dniu konsekracji, w październiku 1657 r., Uczestniczył suwerenny Aleksiej Michajłowicz, który po raz pierwszy nazwał klasztor, wzniósł 60 wiorst od Moskwy, Nowego Jeruzalem. Jego lekka ręka utknęła w tym zdaniu i po otrzymaniu oficjalnego statusu przetrwała do naszych czasów. Pod patronatem suwerena, w krótkim czasie stał się wielkim właścicielem ziemskim. W różnych dzielnicach Rosji, nawet tych znajdujących się w znacznej odległości, nabywane były dla niego majątki pańszczyźniane, wraz z przydzielonymi im chłopami chłopskimi.

Opala Patriarcha Nikon

Katedra Zmartwychwstania Pańskiego w Nowym Jeruzalem, która przetrwała do naszych dni i jest głównym budynkiem całego kompleksu architektonicznego, została założona we wrześniu 1658 roku. Przez śmiertelną zbieżność okoliczności, w tym samym czasie inicjator budowy, Patriarcha Nikon, popadł w imperialną hańbę i został usunięty ze stolicy. Jednak za pozwoleniem monarchy przez następne osiem lat miał możliwość pozostania w murach klasztoru i osobiście nadzorował całą wykonaną pracę.

Trwało to do 1666 r., Kiedy decyzją sądu kościelnego zhańbiony patriarcha został wyrzucony z kapłaństwa i wysłany jako prosty chernet mnichów do Ferapontova, a następnie do klasztoru Cyryla-Białozerskiego. Po jego odejściu wszystkie prace w wciąż nieukończonym zmartwychwstałym klasztorze w Nowym Jeruzalem zostały zatrzymane i wznowione dopiero po śmierci suwerena i wstąpieniu na tron ​​jego dziedzica, młodego cara Fiodora Aleksiejewicza.

Śmierć patriarchy i wznowienie budowy

Jak wspomniano powyżej, w 1681 roku, powracając z wygnania i udając się do Istry, 76-letni Nikon - były patriarcha, a do tego czasu prosty mnich-chert - zachorował i zmarł niedaleko Jarosławia. Jednak jego ciało zostało dostarczone do klasztoru i, zgodnie z wolą, zostało pochowane w południowej bocznej kaplicy świątyni.

Po śmierci Nikona kontynuowano budowę Kościoła Zmartwychwstania Nowego Jeruzalem, aw styczniu 1685 r. Odbyła się uroczysta konsekracja. W tym czasie rząd państwa rosyjskiego znalazł się w rękach księżnej Zofii. Odwiedzając klasztor jako gość honorowy, osobiście wskazała miejsce na budowę kolejnej świątyni - Kościoła Narodzenia Pańskiego, zbudowanego w 1692 roku.

Klasztor za panowania Piotra I

Lata Piotra Wielkiego były trudnym okresem w życiu większości rosyjskich klasztorów. Kłopoty Nowego Jeruzalemskiego klasztoru nie zostały oszczędzone. Liczba braci zmniejszyła się, a bardzo ograniczone środki zostały przeznaczone na utrzymanie, podczas gdy większość własnych dochodów trafiła do skarbca. Poza tym lud Boży musiał dostarczać konie i pasze dla wojska, aw razie potrzeby rekrutować.

Pod patronatem cesarzowej Elżbiety

Nieco wolniej mnisi westchnęli, gdy cesarz Elizaweta Pietrowna wstąpił na tron ​​rosyjski. W związku z tym, że biorąc pod opiekę klasztor, cesarzowa przyznała jej 30 tysięcy rubli - ogromna suma za tamte czasy - udało jej się naprawić budowle, które zaczęły się pogarszać, a także przywrócić dach rotundy, która zawaliła się w 1723 roku. Istnieje opinia, że ​​w okresie tych prac styl Zmartwychwstania katedry Nowego Jeruzalemskiego klasztoru został częściowo zmieniony, na co budowniczowie zdradzali cechy moskiewskiego baroku, który był wówczas modny. Charakterystyczną cechą tego okresu jest także przypomnienie obniżenia podatków płaconych państwu, co pozwoliło znacznie poprawić żywienie mieszkańców.

Nowe kłopoty napotykają klasztor

Jednak ziemski dobrobyt mnichów okazał się krótkotrwały, a wraz z nadejściem władzy cesarzowej Katarzyny II, został ponownie zastąpiony okresem przeciwności. Rozpoczęli od słynnego Manifestu z 26 lutego (8 marca), 1764, zgodnie z którym większość klasztornych ziem uległa sekularyzacji, czyli zajęciu na rzecz państwa. Rozpoczął się okres materialnego upadku większości rosyjskich klasztorów.

Z historii Zmartwychwstania Nowego Jeruzalem wynika, że ​​na początku lat 60-tych XVIII wieku posiadał 22 tysiące dessiatinas ziemi, na której mieszkało około 14 tysięcy chłopów. Ale po wejściu w życie Manifestu, wszystkie te bogactwa zostały wybrane, i tylko 30 akrów ziemi uprawnej i dwa zagrody znajdujące się w Moskwie pozostały w posiadaniu mnichów. W tym trudnym dla nich okresie głównym źródłem dochodu były wpływy gotówkowe od pielgrzymów i prywatnych darowizn. Jeśli chodzi o środki otrzymane od państwa, ich wolumen wyniósł nie więcej niż 30% wcześniejszych dotacji.

Żyzne XIX wieku

Przez cały XIX wiek klasztor Zmartwychwstania Nowa Jerozolima (Istra) był jednym z najczęściej odwiedzanych ośrodków rosyjskiej pielgrzymki. Przepływ pielgrzymów stał się szczególnie intensywny po tym, jak oddział kolei moskiewsko-rybińskiej, który przejeżdżał obok, został zbudowany w 1870 roku. Zwiększony przepływ gotówki umożliwił mnichom przeprowadzenie szeregu prac budowlanych. W ten sposób wybudowano hotel z kamienia dla bogatych pielgrzymów i domu hospicjum, w którym przebywali biedni. Ponadto otwarta została bezpłatna szkoła dla dzieci z rodzin o niskich dochodach, gdzie otrzymały wykształcenie podstawowe.

Zachowane informacje, według których w drugiej połowie XIX wieku klasztor corocznie gościł do 35 tysięcy osób. Tę wysoką popularność można wytłumaczyć, po pierwsze, wyjątkową okazją, aby zobaczyć odtworzony pozór świętych miejsc ewangelickich, a po drugie, fakt, że dystans do Nowego Jeruzalem klasztoru Zmartwychwstania, który znajdował się około 64 km od Moskwy, można łatwo pokonać koleją.

Sanktuarium zamieniło się w muzeum

Ten sam obraz materialnego dobrobytu i nieustannego życia duchowego zaobserwowano w klasztorze i na początku XX wieku. Zakończył się tylko z dojście do władzy bolszewików. Już w 1919 r., Na polecenie Rady Komisarzy Ludowych, klasztor został zamknięty, a jego pomieszczenia zostały wykorzystane do stworzenia dwóch muzeów, z których jeden był poświęcony historii regionu, a drugi miał czysto artystyczny kierunek. Z biegiem czasu te dwa ośrodki kultury zjednoczyły się, a Państwowe Muzeum Sztuki i Historii przetrwało do dnia dzisiejszego. Nie brakowało mu eksponatów.

Zwiedzający mogli zobaczyć bogatą kolekcję przybytków kościelnych zdobytych przez "nowych mistrzów życia" z znajdujących się tutaj kościołów klasztornych, kościołów, a także z istniejącego wcześniej muzeum pamięci poświęconego pamięci o tym, który założył klasztor Zmartwychwstania Nowa Jerozolima. Ponadto znaczące miejsce na wystawie poświęcono dziełom sztuki przejętym od bogatej szlachty i posiadłości kupieckich w moskiewskiej prowincji.

Lata wojny i późniejsza odnowa muzeum

Niestety, niektóre eksponaty nie przetrwały do ​​chwili obecnej, ponieważ w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej teren dawnego klasztoru znajdował się w strefie okupacyjnej, a hitlerowcy po wysadzeniu Katedry Zmartwychwstania zniszczyli wiele przechowywanych w niej zabytków. Wiadomo, że materiały świadczące o tym barbarzyństwie zostały ogłoszone podczas Proces norymberski.

W pierwszych latach powojennych, kiedy cały kraj wyleczył rany minionych lat, rozpoczęła się planowana odbudowa zniszczonego kompleksu muzealnego w mieście Istra, ale ilość pracy była tak wielka, że ​​ukończono je dopiero w 1959 roku. W tym czasie nie udało się przywrócić do życia jedynie głównej dominanty architektury, która niegdyś była znana z klasztoru Resurrection New Jerusalem - wielopoziomowej dzwonnicy z XVII wieku.

Nowe życie starożytnej świątyni

Odrodzenie klasztoru w pierwotnym celu rozpoczęło się w 1993 r. Od tego, że patriarcha Aleksy II upoważnił swojego przedstawiciela Archimandryta Nikitę (Latuszko) do negocjacji z przywódcami Istrińskiego obwodu moskiewskiego i administracji muzeum w sprawie przeniesienia wcześniej posiadanego klasztoru do Kościoła. jej budynki. Moment ten został wybrany jako bardzo szczęśliwy, ponieważ w wyniku pierestrojki w całym kraju rozpoczęto ruch w celu zwrócenia nielegalnie odebranego im mienia przez wierzących.

Negocjacje i wykonanie odpowiednich dokumentów nie zajęło wiele czasu, a już w następnym roku życie duchowe w murach starożytnego klasztoru zaczęło wznowić. Od pierwszych dni odrodzony klasztor otrzymywał status stawropegialny, to znaczy niezależny od władz diecezjalnych i podporządkowany bezpośrednio patriarsze. W lipcu tego samego roku miało miejsce spotkanie Świętego Synodu, na którym postanowiono mianować archimandryta Nikitę, który tak wiele uczynił dla powrotu swojej świątyni ludowi, jako szefa zmartwychwstania nowego klasztoru jerozolimskiego.

Obecnie w mieście Istra w regionie Moskwy, wraz z odrestaurowanym klasztorem, znajduje się Muzeum Historii i Sztuki. W jego kolekcji znajduje się prawie 180 tys. Eksponatów, dla których wybudowano wygodny nowoczesny budynek. W ten sposób starożytne rosyjskie miasto Istra można słusznie nazwać ośrodkiem życia religijnego, kulturalnego i edukacyjnego.