Rosyjski kosmizm: filozofia. Przedstawiciele rosyjskiego kosmizmu

Filozofia rosyjskiego kosmizmu jest streszczona w tym artykule. Zapoznasz się z głównymi przedstawicielami i ich pomysłami. Rosyjski kosmizm to filozofia, która ma wielkie tradycje w kulturze naszego kraju. Ten kierunek myśli łączy, oprócz filozofów, myślicieli religijnych, naukowców, poetów, pisarzy, artystów. Sytuacja, która rozwinęła się w kulturalnym i społecznym życiu Rosji w XIX wieku, w dużej mierze przyczyniła się do powstania takiego kierunku, jak rosyjski kosmizm. Ta filozofia staje się dziś szczególnie popularna, między innymi dlatego, że wiele przepowiedni kosmików już się spełniło, podczas gdy inne wciąż się spełniają.

Pomysły P. A. Florensky

Florensky jest jednym z tych, którzy słusznie są uważani za jednego z najwybitniejszych przedstawicieli rosyjskiego kosmizmu. Uważał, że istnieje "doskonały związek" między człowiekiem a światem, ich wzajemne powiązania, "wzajemne przenikanie się". Ten myśliciel, podobnie jak starożytni filozofowie greccy, łączy człowieka i świat jako mikrokosmos i makrokosmos. Człowiek jest obrazem i podobieństwem całego wszechświata. Nosi w sobie wszystko, co jest na świecie. Zarówno człowiek jak i świat są wewnętrznie nieskończeni i równie złożeni, dlatego mogą być uważani za część siebie. Nie bez powodu można argumentować, że biologicznie świat jest uniwersalnym ciałem ludzkim, a także, że jest ekonomicznie sferą zarządzania nim.

Przestrzeń chrześcijańska Sołowow

Temat kosmizmu jest w pełni zbadany przez Sołowjowa w jego rozprawie zatytułowanej "Odczyty o Bogu-ludzkości". Myśliciel ten uważał, że człowiek łączy w sobie przeciwieństwa, które sprowadzają się do jednego - między warunkowym i bezwarunkowym, pomiędzy wieczną i absolutną istotą a wyglądem lub zjawiskiem przejściowym. Zatem jest on zarówno brakiem, jak i bóstwem.

W boskiej istocie Sołowjow widzi podwójną jedność: jedność Słowa (Logos), produkując lub działając; a urzeczywistniona, wytworzona jedność jest jednością ciała. Wieczność Boga, jego zdaniem, zakłada wieczność ludzkości, ale nie naturalną, powstającą w pewnym okresie na Ziemi, ale idealną, zrozumiałą. Każdy z nas jest prawdziwie i zasadniczo zakorzeniony i zaangażowany w absolutną i uniwersalną osobę. Ludzie są niezbędnym i niezbędnym ogniwem w absolutnej całości.

Szereg sukcesywnie zastępujących faz przechodzi przez światowy proces kosmogoniczny. Rozpoczyna się w astralnej (gwiezdnej) epoce, kiedy materia pod działaniem powszechnej agresji zostaje zahamowana, tworząc kosmiczne ciała. Proces ten kończy się stworzeniem życia organicznego i jego dalszej doskonałości, jakim jest ludzkie ciało. Światowa dusza w człowieku po raz pierwszy łączy się z Logosem i urzeczywistnia się jako czysta forma wszech-jedności. Natura zatem wyrasta sama. W świadomości przechodzi w królestwo bytu absolutnego. Niosąc i postrzegając boską, wieczną ideę w świadomości, a jednocześnie mając ścisły związek z naturą świata zewnętrznego, wszyscy jesteśmy pośrednikami między materialną egzystencją a Bogiem.

Filozofia wspólnej sprawy Fiodorow

W swoim głównym dziele filozoficznym zatytułowanym "Filozofia wspólnej sprawy" Nikołaj Fiodorow ogłasza planetarne, powszechne zadania epoki zwane "wyborem noosferycznym". Wprowadzenie w naturę umysłu i woli, czyli zarządzanie nim, jest dla tego myśliciela spełnieniem przykazania o posiadaniu ziemi podanej w Biblii. Zarządzanie naturą jest zwycięstwem nad różnymi siłami żywiołów, nad śmiercią, chorobami i głodem, przenosząc się na spokojny i twórczy kanał siły militarnej. Nikołaj Fiodorow doskonale zdawał sobie sprawę, że cywilizacja nowoczesności porusza się w katastrofalnym kierunku, ponieważ opiera się na wyzysku, a nie na odbudowie. Twierdził, że ludzie są winni nie tylko za zło, które popełniają, ale także za zło, które powstaje w wyniku bezczynności, co przyczynia się do zbliżenia się do końca. Projekt "regulacji natury", opracowany w głównej twórczości tego filozofa, stawia zadanie doprowadzania harmonii do chaosu, porządku w chaos, celu, do którego dąży filozofia rosyjskiego kosmizmu. Fiodorow przyjmuje konkretne założenia, w tym regulację pogody za pomocą eksplozji w chmurach, która jest nadal używana do dzisiaj. Bierze także pod uwagę kilka bardziej globalnych projektów: jak kontrolować ruch globusa, siły magnetyczne, wykorzystywać nowe źródła energii itp.

Jaka była zasługa Fiodorowa?

Różne szkoły filozoficzne uważały kosmos za ucieleśnienie absolutnego, nieograniczonego, niedostępnego dla zrozumienia człowieka. Pozostał obiektem podziwu, zmieszanym z przerażeniem nieistnienia. Przez wiele stuleci kontemplacyjne postawy wobec niego były podzielane przez różne szkoły filozoficzne. Wraca do starożytności. Zaletą Fedorowa było to, że wprowadził do nauki i filozofii wymóg aktywnej transformacji makrokosmosu. Dla myśliciela pierwszym krokiem w walce z czasem jest walka z przestrzenią, oddzielająca wszystko.

Związek natury zewnętrznej i wewnętrznej

Prorocza idea tego filozofa o ścisłym związku człowieka z kosmosem znajduje potwierdzenie w naukowych podejściach naszych czasów. Rozważmy, na przykład, zasada antropiczna Faktem jest, że gdyby nie było żadnego obserwatora na świecie, czyli ludzi (byty myślące i czujące), to nie byłoby to tym, czym jest teraz. Gdyby świat był co najmniej trochę inny, nie istniałby. Ani świadomość, ani życie nie pojawiłyby się, gdyby parametry jego składników przesunęły się nieznacznie (jakaś cząstka zniknęła lub stała się inna). Można zmienić ludzką naturę tylko poprzez jednoczesną zmianę świata w tym samym kierunku. Dlatego gdy osoba, nie idąc ścieżką uduchowienia i zmiany siebie, zaczyna przekształcać się lub podbijać naturę (lub świat), nieuchronnie dochodzi do braku równowagi, kryzysu moralnego i ekologicznego. Jednostronna ingerencja natury wytworzona przez niedoskonałą osobę (zamiast racjonalnej i świadomej regulacji) prowadzi do tego, że przyroda jest wyczerpana. W rezultacie bumeranguje samego człowieka w formie katastrofy.

Droga zmartwychwstania

Według Fiodorowa różne filozoficzne kierunki i nauka podążają głównie ścieżką rozczłonkowania, podziału, analizy. Myśliciel kontrastuje to z inną ścieżką - zmartwychwstaniem jako syntezą, dodatkiem, gromadzeniem wszystkiego rozłożonego i oddzielonego - od ludzkiego ciała do wiedzy. Analityczne rodzaj myślenia dziś przeważa, charakteryzuje różne kierunki filozoficzne i naukę. Jest ona związana z cywilizacją przemysłową, która zabija żywe naturalne produkty rolnictwa i przyrody i przygotowuje od nich sztuczne, martwe rzeczy. Tak więc przewaga analizy wiąże się ze świadomą lub podświadomą zgodą na śmierć, która jest głównym analizatorem. To śmierć dzieli kompleks na prostsze elementy. Przeciwnie, zmartwychwstanie, którego środkiem jest w szczególności kosmizm w filozofii, jest zjednoczeniem czegoś prostego w jedną złożoną całość, która polega na nabyciu przemienionej jakości. Wszystkie zdolności i zdolności ludzkości powinny zostać zsyntetyzowane do tego zadania. Podstawową ideą "uniwersalnej syntezy" jest przezwyciężanie sprzeczności: wioski i miasta, czyny i wiedza, myśli i uczucia, wola i marzenia, nauka i wiara, altruizm i egoizm. Dzisiaj ludzkość nie jest jeszcze gotowa na ideę jedności, a zatem jest całkowicie naturalnie utopijna.

Filozofia kosmiczna Tsiolkovsky

Ciołkowski jest jedną z głównych postaci w takim kierunku jak rosyjski kosmizm. Filozofia w swej istocie została przez niego uznana na podstawie tej idei Oświecenie. Ciołkowski uważał, że filozofia jest szczytem wszelkiej wiedzy naukowej, jest nauką ścisłą.

Pierwszy etap filozofii Ciołkowskiego

W koncepcji Ciołkowskiego można wyróżnić trzy główne etapy. Pierwszy - od 1898 do 1914. Na tym etapie kosmolog Ciołkowskiego w filozofii jest kierunkiem opartym na głównej zasadzie, którą Konstantin Eduardowicz sformułował w 1934 roku jako zależność losu istoty od losów Wszechświata. Nie tylko człowiek oznacza "istnienie". Generalizacje na dużą skalę tworzą filozofię rosyjskiego kosmizmu. Ciołkowski uważa, że ​​"najprostszą istotą" jest "atom-duch". Ich połączenie stanowi solidną podstawę świata. Według Ciołkowskiego kosmos jest hierarchią różnych stworzeń, do których zalicza się człowieka. Kosmos jest także "żywym stworzeniem", którego "wola" i "przyczyna" określa, w ścisłej strukturze, zachowanie zarówno człowieka, jak i innych "stworzeń".

Drugi etap kosmizmu Konstantego Eduardowicza

Drugi etap - od 1915 do 1923 roku. Konstantin Eduardovich w tym czasie koncentruje się na innych sprawach niezwiązanych z przestrzenią. W szczególności interesuje go "naukowe" zrozumienie tekstów biblijnych, problemów przyszłego społeczeństwa, które rozwiązuje w duchu społecznie utopijnych ("idealna struktura życia", "biada i geniusz", itp.), Problemów życia i struktury ludzkiego ciała. Ciołkowski podkreśla niesprawiedliwość w społeczeństwie, niedoskonałość relacji międzyludzkich itp.

Ostatni etap filozofii Ciołkowskiego

Trzeci etap - od 1923 do 1935. Podstawowe filozofie tego myśliciela opierają się na "aktywnej zasadzie ewolucji". Jego znaczenie polega na tym, że los Wszechświata, czyli transformacyjna aktywność ludzkości i innych kosmicznych cywilizacji, zależy od kosmicznego umysłu. Zasada ta jest potwierdzona przez Konstantina Eduardowicza w wielu broszurach i artykułach ("Żywy wszechświat", "Kosmiczna filozofia", "Monizm wszechświata" itp.).

Co ciekawe, "aktywne-ewolucyjne" znaczenie Ciołkowskiego współistnieje z bardziej tradycyjną zasadą, że los istoty zależy od losów Wszechświata. Stwarza to pewne trudności podczas studiowania filozofii rosyjskiego kosmizmu (krótko) Konstantina Eduardowicza na ostatnim etapie. Najważniejszymi zasadami leżącymi u podstaw obrazu naukowego świata i metafizyki Ciołkowskiego są zasady atomistycznego panpiki, ewolucji, samoorganizacji, nieskończoności, monizmu.

Zasada pantynizmu atomistycznego

Zrozumienie materii przez Ciołkowskiego jest bezpośrednio związane z jego zasadą atomistycznego panpiki. Myśliciel powiedział, że wszystkie ciała we Wszechświecie mają ten sam początek, esencję, zwaną duchem materii (substancja, początek, esencja, atom w sensie idealnym). Podstawowe teorie filozoficzne Platona opierały się na podobnej idei. Według Ciołkowskiego "atomowy duch" ("prymitywny duch", "idealny atom") jest istotą lub niepodzielną podstawą świata. Wszędzie jest tak samo. Zwierzę, podobnie jak wszechświat, jest rezerwuarem niezliczonej liczby atomów ducha. Składa się właśnie z nich, a materia w jej wcześniejszym rozumieniu nie istnieje. Jest tylko nienamacalne, niezniszczalne, zawsze czujące, stworzone raz na zawsze, lub które zawsze istniało. "Atom-spirit" jest zatem elementem metafizycznej substancji, która leży u podstaw świata i różni się od przyjętej przez współczesną elementarną fizykę cząstek elementarnych. Materia jest jedna, co oznacza, że ​​w całym Wszechświecie jej główne właściwości powinny być takie same. Z tego wynika, że ​​istnieje:

- jedność duchowych i materialnych zasad całego Wszechświata;

- jedność materii nieożywionej i żywej;

- jedność wszechświata i człowieka, to znaczy udział ludzi w kosmicznej ewolucji;

- dedukowalność z etycznej metafizyki norm etycznych.

Nieskończoność wszechświata i ewolucji

Ciołkowski wysunął zasadę nieskończoności do świata jako całości, a także do właściwości czasu i przestrzeni, struktury cząstek elementarnych, rytmów ewolucji kosmicznej, hierarchii poziomów systemów kosmicznych, braku ograniczeń ekspansji we Wszechświecie. Według Ciołkowskiego, Wszechświat jest nieskończony w czasie i przestrzeni. Obejmuje hierarchię struktur kosmicznych, która jest również nieskończona: od atomów do różnych poziomów złożoności "wysp eterycznych". Jego idea, że ​​wszechświat może istnieć we wszechświecie, znacznie wyprzedza jego czas. Dziś rozwija się w kosmologii kwantowej.

Klucz do kosmicznej filozofii i naukowy obraz świata z tego wynikają także zasady ewolucji i samoorganizacji. "Wszystko żyje", to znaczy, że wszystko jest w stanie nieskończonej ewolucji i samoorganizacji. Konstantin Eduardovich nie zgodził się z uznaniem ewolucji kosmicznej za degradację.

Narodziny i śmierć

Ciołkowski opowiada o "woli wszechświata". Ponieważ jest to początek wszystkich rzeczy, wszystko wokół jest przez nie generowane, wtedy człowiek od tego zależy. Jego wola jest tylko manifestacją woli wszechświata. Metafizyka ludzkiego przeznaczenia w kontekście tak zwanego żywego wszechświata polega na tym, że śmierć nie istnieje. "Łączy się z narodzinami" w procesie rozpadu i pojawienia się "atomów ducha". Nowe życie można zniszczyć, jednak zniszczenie łączy się z nowymi narodzinami. Zniszczenia i śmierć będą powtarzane niezliczoną ilość razy, ale wszystkie z nich to nie tylko zniknięcia, ale także zdarzenia. Dusza, zgodnie z tą filozofią, nie istnieje, ale w rytmach powszechnej ewolucji życie jest ciągłe, potężne, szczęśliwe, nigdy nie ustaje i nigdy się nie zatrzymuje, ponieważ subiektywne poczucie czasu nie istnieje w tymczasowo martwej substancji.

Człowiek nie jest szczytem ewolucji

Konstantin Eduardovich wierzył, podobnie jak inni kosmiści, że człowiek nie jest na samym szczycie ewolucji. Wierzył, że ludzkość musi posuwać się naprzód, postępuje w stosunku do umysłu, ciała, moralności, siły technicznej i poznania. Coś niewyobrażalnego, genialnego czekającego na niego przed sobą. Po wielu latach na Ziemi nie pozostanie nic niedoskonałego. Będzie tylko dobro, a siła umysłu nieuchronnie do tego doprowadzi. Współczesny kosmizm jest programem formowania całej ludzkości, a idee Ciołkowskiego można uznać za obiecującą opcję jego realizacji. Tylko dla Konstantina Eduardowicza takie podejście do ludzkiego przeznaczenia jest charakterystyczne dla kosmizmu. Jest alternatywą dla aktywnego podejścia ewolucyjnego.

Rosyjski kosmizm i nowoczesna cywilizacja

Wyżej wspomniani myśliciele to oczywiście nie wszyscy przedstawiciele filozofii rosyjskiego kosmizmu. Staraliśmy się jednak wybrać najbardziej znaczące nazwy. Dziś technologia kwitnie, co prowadzi do zjawisk kryzysowych, które przekształciły się w globalne problemy pod koniec XX wieku. Są one związane w szczególności z ekologią. Filozofia XX wieku zwraca coraz większą uwagę na tę kwestię. Naukowa racjonalność zawsze obejmowała kulturę cywilizacji stworzonej przez człowieka. Został zaprojektowany, aby przekształcić świat zewnętrzny zgodnie z potrzebami ludzkości. Rosyjski kosmizm to filozofia, w której podjęto próbę ożywienia idei, że istnieje organiczne połączenie między kosmosem a człowiekiem.

Najważniejsze w filozofii kosmizmu

Bardzo wyraźnie w filozofii kosmizmu wyznaczono 2 aspekty wzajemnego oddziaływania kosmosu i człowieka. Człowiek, z jednej strony, był postrzegany jako integralna część kosmosu, który zależy od kosmicznej całości we wszystkich jej przejawach. Z drugiej strony człowiek sam działał jako czynnik ewolucji. W ten sposób rozwinął swoje umiejętności, które, tworząc nową technologię i technologię, zaczęły aktywnie wpływać na świat zewnętrzny. Kosmicy ostrzegali przyszłe pokolenia przed możliwymi negatywnymi skutkami nieograniczonego i niekontrolowanego wyzysku przyrody.

Ten kierunek nie jest jednak powszechny. Filozofia XX wieku rozwijała się głównie w inny sposób. I ten kierunek powtórzył los wielu innych filozoficznych trendów - tych, których produktywne pomysły znacznie wyprzedzały swój czas. Jednak w obecnej sytuacji, kiedy jest kryzys środowiskowy poszukiwanie "wspólnej sprawy" staje się coraz ważniejsze. I wtedy na ratunek przychodzi filozofia rosyjskiego kosmosu Vernadskiego, Fiodorowa, Ciołkowskiego i innych, a pomysły tych myślicieli jeszcze nie odegrały swojej roli.