Święty Augustyn i jego uniwersum

Augustyn błogosławiony i rozwój chrześcijańskiej filozofii

Rozwój chrześcijańskiej filozofii w II wieku ne nastąpił zarówno w walce ze starożytnymi szkołami myślenia, jak iw procesie asymilacji wielu ich postanowień. Rywale, a zarazem inspiratorzy nowej refleksji teologicznej, byli takimi prądami synkretycznymi jak gnostycyzm z maniakalnym działaniem. Jednak po Katedra w Nicei w 325, a przyjęcie chrześcijańskich dogmatów, rozwój tej filozofii stał się bardziej sztywny w "walce z odchyleniem". Jednocześnie prace niektórych teologów były bardziej wpływowe niż inne. Były to dzieła Ojców Kościoła, a ich praca jest zwykle nazywana patrystyczną. Są to z reguły Grzegorz z Nyssy, Ambroży, Jerome i Święty Augustyn.

Aureliusz Augustyn. Życie i praca

Życie tego wielkiego chrześcijańskiego filozofa było raczej chaotyczne. Lubił różne koncepcje: manicheizm, sceptycyzm, stoicyzm, platonizm, neoplatonizm. W końcu był w szeregach chrześcijan. Ale niektórzy z jego biografów powiedzą, że nigdy nie pozbył się manicheizmu, który pozostawił głęboki ślad w jego wszystkich pracach. Główne dzieła, które stały się słynne dla św. Augustyna, to dzieła "O Trójcy", "Spowiedź" (gdzie sam opowiada o swoim życiu) i "O Mieście Boga". Z punktu widzenia tego teologa Bóg jest najwyższą esencją, dobrem i formą. On jest przyczyną wszystkich istot. Stworzył świat i nadal go tworzy (w procesie historycznym). Bóg jest także ostatecznym podmiotem wszelkiej wiedzy i działania. Tworząc świat, z jednej strony ustanowił hierarchię egzystencji, z drugiej - wieczne idee utrzymujące w nim porządek (w którym wpływ Platona jest bardzo zauważalny).

Augustyn błogosławiony. Filozofia wiary, wiedzy i łaski

Dyskutując ze sceptykami, filozof zauważa, że ​​wiedza jest możliwa. Jednak ani uczucia, ani rozum, ani nawet rozum nie może prowadzić do prawdy. Tylko wiara może to zrobić. Prowadzi do Boga i jest szczęściem dla człowieka. Augustyn zgadza się z Tertulianem: ludzka dusza z natury jest chrześcijanką. Dlatego jest blisko Boga, a najwyższa wiedza jest skierowana do samego człowieka i jego wewnętrznej głębi. Oznacza to, że jest to odpowiednik wiary. Sam człowiek to mikrokosmos. Św. Augustyn zgadza się również z Arystotelesem, że ludzie mają duszę wegetatywną, a także jest jej większa część. Ten ostatni ma wolną wolę, która jest dwojaka (skierowana na zło i dobro). Tak jest istota człowieka ducha. Zło ma charakter czysto ludzki, a sami ludzie są za to odpowiedzialni. Augustyn należy do doktryny łaski. Sama osoba nie jest w stanie zrobić nic dobrego - myśli tylko, że potrafi. W rzeczywistości działa w nim łaska, a Bóg tworzy dobro. Ten ostatni dopuszcza zło dla istnienia harmonii i uprzednio określa z góry, czy człowiek idzie do nieba, czy do piekła (doktryna predestynacji). Z tej okazji św. Augustyn odbył długą dyskusję z filozofem Pelagiusem, który wierzył, że ludzie sami mogą osiągnąć łaskę.

Doktryna czasu i dwóch królestw

Przed stworzeniem świata, jak wierzył Ojciec Kościoła, czas nie istniał. I ogólnie, z jego punktu widzenia jest to pojęcie czysto psychologiczne. Uczymy się tego, łącząc przeszłość z pamięcią, a przyszłość z nadzieją. Wszystko podlega Bogu, dlatego nie potrzebuje czasu. Z tego wynika filozofia Augustyna Błogosławionego o dwóch królestwach lub "grad" - ziemi i Bogu. Z czasem współistnieją i walczą. Pojawił się ziemski grad, ponieważ Adam wybrał ziemskie rzeczy, a nie wieczne szczęście. W tym świecie Kościół jest najlepszą inkarnacją miasta Bożego, ale jeśli wycofa się z drogi do Boga, wtedy człowiek może być zbawiony bez niego, jeśli jest przeznaczony do tego. Teologia Augustyna określiła rozwój całej chrześcijańskiej filozofii Europy Zachodniej aż do Tomasza z Akwinu.