Dialektyka duszy w powieści "Wojna i pokój"

Dialektyka duszy jest jednym z terminów używanych w krytyce literackiej. Kiedy się o tym wspomina, najczęściej mówimy o artystycznych obrazach, które autor podaje w ich rozwoju i wewnętrznych sprzecznościach i są przez niego uważane najdokładniej. Szczególnie jaskrawo, dialektykę duszy bohaterów reprezentuje wielki rosyjski pisarz L. N. Tołstoj.

Sztuka rozumowania

Przed zrozumieniem znaczenia przedmiotu, który rozważamy, wskazane byłoby określenie interpretacji terminu "dialektyka". Przybył do nas ze starożytnej Grecji, a tłumaczenie oznacza "sztukę prowadzenia argumentacji, zdolność rozumowania".

Taka była nazwa jednej z metod filozoficznych - metody argumentacji, ale także metody, formy myślenia teoretycznego, mającej na celu zbadanie sprzeczności, które znajdują się w samej treści tego myślenia.

Metoda ta wynika z "Dialogów" Platona, gdzie dwóch lub więcej uczestników, którzy mają różne opinie, szukają prawdy, dzieląc się swoimi myślami. W rezultacie następuje ruch, rozwój i "prawda rodzi się w sporze".

Następnie zwracamy się do rozważania pojęcia "dialektyki duszy".

W dziele sztuki

W literackiej krytyce dialektyka duszy jest pojęciem, za pomocą którego określa szczegółowo procesy odtworzone w dziele: najpierw narodziny, a następnie formowanie postaci:

• myśli;
• uczucia;
• nastroje;
• odczucia;
• ich interakcje;
• zmiany;
• rozwój niektórych innych.

Pojęcie to obejmuje również sam proces mentalny, wyświetlanie jego form i wzorów. Na przykład, jak miłość wzrasta w nienawiść, a miłość rozwija się ze współczucia. Żywym przykładem jest dialektyka duszy w powieści "Wojna i pokój" L. Tołstoja, która znajduje odzwierciedlenie w wewnętrznych monologach Pierre'a Bezukhova, Andrieja Bolkonskiego, Nikołaja Rostowa.

Termin, który rozważamy, został wprowadzony przez N. G. Chernyshevsky'ego, gdy napisał recenzję powieści Lwa Tołstoja "Dzieciństwo", "Adolescencja" i "Historie wojskowe", opublikowanych w czasopiśmie Sovremennik.

Dialektyka duszy w Tołstoja

Bohaterowie twórczości Lwa Tołstoja są skomplikowani, interesujący i pełen sprzeczności. Autor nie tylko opisuje je w określonych momentach życia, pokazuje rozwój ich losów, postaci i osobowości. Ta zasada pisarza nazywana jest w literaturze dialektyką duszy.

Tworząc wizerunki bohaterów, autor postrzegał ich percepcję tego, co dzieje się w świecie poprzez pryzmat wartości moralnych. Jednocześnie bohaterowie są mu bliscy, ponieważ w dziełach można wyczuć jego własne moralne i duchowe poszukiwanie, pragnienie samodoskonalenia.

Subtelny psychologizm

W L. Tołstoja dialektyka duszy znajduje również odzwierciedlenie w oryginalności wybranych przez niego środków psychologii obrazkowej, które były nowatorskie dla ówczesnej literatury rosyjskiej. Te techniki nie straciły na aktualności w naszych czasach. Powodują podziw dla głębi analizy psychologicznej i opisania wpływu wydarzeń na zmieniającą się osobowość bohaterów, czy to ich moralny upadek, czy elewację.

Na przykład autor wykorzystał wewnętrzne monologi bohaterów, jakby podsłuchiwali ich myśli, jak w opisie monologu księcia Andrzeja pod niebem Austerlitz. Przedstawiając nieoczekiwane zwroty akcji i zwroty w losach, autor ujawnił nowe głębiny w ich duszach poprzez postrzeganie samych bohaterów. Ilustracją tego jest miłość Natasha Rostova w Anatol Kuragin lub duchowa reinkarnacja Pierre'a Bezuchowa, który był w niewoli u Francuzów.

Tołstoj używał także snów, przy pomocy których próbował przekazać szczegółowe wrażenia Pierre'a ze świata zewnętrznego, aby pokazać, na czym dokładnie skupia się jego uwaga.

Przez cierpienie i walkę

Dialektyka duszy w powieści "Wojna i pokój" objawia się poprzez zmianę bohaterów, poprzez ich duchowy wzrost, który pojawia się w procesie wewnętrznej walki i cierpienia. Towarzyszą im radości, smutki, rozczarowania, wzloty i upadki. Oznacza to, że autor pokazuje postacie w trudnych czasach ich życia, ujawniając w ten sposób wszystkie aspekty ich osobowości, w tym brzydkie.

Wszyscy bohaterowie nieśmiertelnej epopei Tołstoja przechodzą przez swoje cierpienia, każdy na swój własny sposób, z postawami wobec życia, nawyków, postaw moralnych, uprzedzeń klasowych, postaw wobec świata i innych wokół nich.

Oznacza to, że obrazy pisarza nie są napisane powierzchownie, ale są postrzegane jako prawdziwi ludzie, którzy wczuwają się w to, z kim się cieszysz, rekrutują doświadczenie życiowe i odkrywają coś nowego dla siebie.

Naiwny młody człowiek

Szczególnie jaskrawo, dialektyka duszy w powieści Wojna i pokój jest postrzegana poprzez obraz rozwoju jednego z głównych bohaterów, Pierre'a Bezuchowa. Autor przedstawia nam go na samym początku pracy jako jeden z odwiedzających salon mody Anny Scherer. Zdaniem ekspertów wizerunek Pierre'a jest bardzo zbliżony do Tołstoja pod względem tego, ile ważnych myśli i kierunków duchowych poszukiwań autora jest przez niego wyrażanych.

Życie i charakter Pierre'a, jak Prince Andrew i Natasza, są przedstawiane w dynamice, to jest w nieustannym rozwoju. Tołstoj koncentruje się na prawie dziecinnej łatwowierności, życzliwości, szczerości i czystości myśli młodego Bezukowa. Na początku, bez oporu, a nawet z przyjemnością, jest prowadzony przez innych, jest posłuszny, naiwnie wierzy w ich życzliwość i życzliwość.

Więc wpada w sieć księcia Wasilija i staje się ofiarą murarzy. Wszystkich przyciąga Pierre w swojej wielkiej fortunie. Według autora, posłuszeństwo młodego człowieka nie było czymś, co było cnotą, ale było postrzegane przez niego jako prawdziwe szczęście.

Od wielkiego człowieka do antychrysta

Jednym z błędów młodego Pierre'a była jego pasja do Napoleona Bonaparte, chęć naśladowania go. Z początku podziwia Francuza, nazywając go wielkim człowiekiem, obrońcą rewolucyjnych podbojów, przedstawia się w roli dobroczyńcy, aw przyszłości także wyzwoliciela chłopów.

Następnie, w 1812 roku, już chce uwolnić wszystkich od Bonapartego, nazywając go antychrystem. Pragnienie bohatera wzniesienia się ponad inne, choć w imię szlachetnych celów, ostatecznie doprowadza go do duchowego ślepego zaułka. Tutaj autor, używając przykładu młodego człowieka, prowadzi czytelnika do przekonania, że ​​ślepe posłuszeństwo wobec woli innych oraz pogląd na życie, który uznaje część bezwarunkowego prawa do dowodzenia, podczas gdy inni mają obowiązek być w ich uległości, są również nie do utrzymania.

Wartość życia "nie heroicznego"

Młody Bezczow pojawia się w powieści jako przedstawiciel intelektualnej elity rosyjskiej szlachty. Z pogardą traktuje wszystko "zrozumiałe" i "bliskie", to znaczy codzienne, pozbawione światowych idei i wysublimowanych aspiracji. Tołstoj nazywa to "optycznym samo-oszustwem", alienacją, niezdolnością widzenia nieskończonego i wielkiego w prostocie, zdolnością dostrzeżenia w nim tylko drobnego, pozbawionego znaczenia, codziennego, ograniczonego.

Tu, w Tołstoja, dialektyka duszy bohatera znajduje odzwierciedlenie w duchowym wnikliwości Piotra. Udało mu się zrozumieć wartość codziennego, "nie bohaterskiego" życia. Po upokorzeniu doświadczanym w niewoli i spokojnej stronie stosunków między ludźmi, po odkryciu duchowości u zwykłych Rosjan, takich jak Platon Karataev, Pierre wiele się nauczył.

W końcu uświadomił sobie, że szczęście znajduje się w człowieku, w jego bezpośrednich potrzebach. Według Tołstoja jego bohater nauczył się widzieć odwiecznego, wielkiego i nieskończonego we wszystkim dookoła. Rzucił fajkę, przez którą patrzył ponad głowami ludzi.

Jednak poszukiwanie prawdy jest przekazywane Piotrowi nie jest łatwe. Napięcie moralne towarzyszące tym poszukiwaniom w momentach kryzysu jest jeszcze bardziej zaostrzone. Często młody człowiek odczuwa odrzucenie świata, ludzi i siebie. Wszystko wydaje mu się obrzydliwe, mylące, bezsensowne. Ale za gwałtownymi napadami rozpaczy następuje oświecenie. Pierre ponownie patrzy na świat oczyma szczęśliwego człowieka, który pojął mądrość i prostotę ludzkich relacji.

Nowy pierre

Podczas pobytu w niewoli Bezczow przeżył po raz pierwszy poczucie całkowitego zjednoczenia ze światem zewnętrznym. Czuje, że oświecenie sprowadza się do niego nawet po jego uwolnieniu - wszechświat wydaje mu się wygodny i rozsądny. Autor zauważa, że ​​teraz bohater nie ma planów, nie ma celu, ale ma wiarę, ale nie w słowa, myśli i zasady, ale wiarę w żywego Boga, którego nieustannie odczuwa.

Etapy złudzeń, rozczarowań po okresach duchowego oświecenia, uzupełnione przez Pierre'a Bezuchowa, nie są uważane za degradację moralną, powrót do niższego poziomu samoświadomości. Jego ścieżka jest złożoną spiralą, w której każda runda zabiera bohatera na nowy poziom duchowych wyżyn.

Apogeum ujawnienia dialektyki duszy w powieści to znajomość w jej ostatecznych wersjach z nowym Pierre'em Bezukhovem. Jest to osoba, która jest przekonana o swojej moralnej słuszności, ale jednocześnie nie stoi w miejscu, ale widzi jedną z możliwych dróg jego rozwoju i relacji z nową, nadchodzącą erą i nowymi okolicznościami życia.