Anselm z Canterbury: filozofia, podstawowe idee, biografia. Dowody na istnienie Boga

.) являлся представителем реализма и одним из основоположников схоластики, был видным мыслителем своего времени. Anzelm z Canterbury (1033-1109 ) był przedstawicielem realizmu i jednym z założycieli scholastyki, był wybitnym myślicielem swoich czasów. W 1494 został kanonizowany. . Кроме этого, он создал три фундаментальные работы, в которых изложил свои мысли и теории. Wspomnienie o nim jest obecne w Boskiej komedii "D. Alighieri" (sekcja "Raj") .Objawienie Boga Anselm z Canterbury stało się szeroko znane, a ponadto stworzył trzy podstawowe prace, w których przedstawił swoje myśli i teorie.

Anselm z Canterbury: biografia

Przyszły wielki myśliciel urodził się na przełęczy B. Saint-Bernard. Ojciec pochodził z Lombardii, a matka urodziła się w Aosta. Była spokrewniona z Domem Sabaudzkim. Anzelm (jeden z krewnych matki) był biskupem. W 1032, po śmierci króla Rudolfa Trzecia, Aosta stała się wasalnym terytorium Humberta Pierwszego Beloruky. Rodzina nie była wystarczająco bogata, aby dzieci mogły liczyć na solidne dziedzictwo lub dowolny gwarantowany status własności. Jak wiemy ze źródeł, Anselm miał siostrę, Richese. Istnieją dowody na to, że jej mąż uczestniczył następnie w krucjacie. решил принять монашеский сан. Nawet jako nastolatka (15 lat), przyszły myśliciel Anselm z Canterbury zdecydował się przyjąć rangę monastyczną. Jednak ojciec był całkowicie przeciwny temu. Po pewnym czasie Anselm przekroczył Alpy i przez kilka lat mieszkał w Burgundii. Tutaj nie miał żadnego konkretnego celu. Przeciwnie, było to "poszukiwanie siebie". Podróżował od jednego klasztoru do drugiego, studiował w różnych szkołach kościelnych we Francji. перебирается в Нормандию. W 1060 r. Anselm z Canterbury przeniósł się do Normandii. Tutaj przebywał w jednym z klasztorów, gdzie Lanfranc w tym czasie stał się jego przeorem. W tym samym 1060-tym Anzelmie wchodzi do zakonu benedyktynów. Po pewnym czasie zostaje przeorem, aw 1078 zostaje wybrany na opata.

Klasztor Becka

Tutaj powstały pierwsze dzieła, dzięki którym świat dowiedział się, kim jest Anselm z Canterbury. Era średniowiecza była na ogół bogata w różnych myślicieli. Jednak nie wszyscy przeszli do historii. W Beke Anselm z Canterbury stworzył swoje pierwsze dzieła. Są to Monologion i Proslogion. Nie tylko przyniosły mu sławę, ale także dobrą reputację w Europie. Sam klasztor Becka, w dużej mierze dzięki wpływowi Lanfranca, stał się jedną z najbardziej wpływowych wspólnot religijnych monarchii anglonormańskiej, która posiadała ogromne posiadłości w Anglii. Jako opata Anselm odwiedził Wielką Brytanię wiele razy. Z biegiem czasu zaczął być postrzegany jako zupełnie naturalny następca Lanfranca. W międzyczasie, gdy zmarł w 1089 roku, Wilhelm II nie spieszył się z zastąpieniem opuszczonego stanowiska. Faktem jest, że pod nieobecność arcybiskupa cały dochód z ziem należał do króla. Dopiero po 4 latach, ciężko chory i umierający, Wilhelm, prawdopodobnie pod ciężarem swoich grzechów, zgodził się na wybór Anselma. Ten z kolei próbował zrezygnować. Jednak mimo protestów został wybrany na arcybiskupa.

Związek z autorytetem

Pomimo faktu, że do czasu mianowania arcybiskupa Anselma z Canterbury, już miał wystarczającą władzę, był znaną postacią religijną, w sprawach administracji państwowej był daleko w tyle za swoim poprzednikiem. Nie udało mu się nawiązać współpracy kościoła i władz świeckich. Nie był w stanie odpowiednio chronić interesów finansowych organizacji religijnych w Anglii przed ingerencjami Williama. Anselm miał łagodny temperament. Ale w sprawach prawa kanonicznego i religii przyjął bezkompromisową pozycję. Nie chciał ustępstw wobec rządu, który doświadczał znacznego niedoboru środków. Sytuację pogarszał fakt, że król był wprost przeciwny. Wilhelm II był okrutny, cyniczny. Nie rozumiał środków, starając się wzmocnić swoją moc.

Konflikt z królem

Jakiś czas po tym, jak William doszedł do siebie, między nim a Anzelmem wybuchła kłótnia. Ten ostatni zażądał zwrotu ziem zabranych po śmierci Lanfranca, ostatecznej decyzji w sprawach kościoła, a także uznania przez papieża Urbana II. Król spełnił pierwsze wymaganie. Ale żeby zgodzić się na odmowę monarchy wyłącznie za zgodą papieża w Anglii, William nie mógł. Sam król i opinia publiczna zazwyczaj rozpoznawali Klemensa III. Ale Anzelm z Canterbury wspierał Urbana jako opat i pozostał wobec niego lojalny. Z biegiem czasu spór między arcybiskupem a monarchą jedynie nasilił się. Ponadto pojawiły się nowe sprzeczności. W szczególności, strony były w konflikcie o wkład Kościoła w finansowanie kampanii wojskowych prowadzonych przez Williama, o moralności, które panowały na dworze monarchy, który miał skłonności homoseksualne. Wkrótce relacja między królem a arcybiskupem została całkowicie zerwana. W tym przypadku angielski duchowny stanął po stronie Williama. Ponadto biskup Durham zażądał usunięcia Anzelma i jego wydalenia z kraju.

Uznanie Urbana II

Wilhelm II tymczasem podjął szereg działań. Przede wszystkim zwrócił się do Urbana z propozycją ogłoszenia swojego uznania w Anglii. Król zażądał jednak pozbawienia Anzelma godności arcybiskupa. W 1095 r. W maju przybył do Anglii Walter Albanian, kardynał, legat papieski. On, w imieniu Urbana, przyznał monarsze wyłączny przywilej. Według niej, bez zgody króla, żaden ksiądz z legatnymi mocarstwami nie mógłby zostać wysłany do Anglii. W odpowiedzi William oficjalnie uznał Urban II za papieża. Ale po osiągnięciu celu kardynał nie zaczął omawiać kwestii zwolnienia Anzelma, przekazując paliuszowi (element garderoby) arcybiskupowi. Ta sytuacja nie pomogła zmniejszyć napięcia między kościołem a władzami świeckimi. Monarcha kontynuował nie tylko ignorowanie, ale także upokorzenie Anselma. Ci z kolei nie otrzymali niezbędnego wsparcia papieża w walce o moralność na dworze. W 1097 r. Anzelm wyjechał z kraju bez zgody monarchy, udając się do Rzymu. Oznaczało to, że dochody archidiecezji zostały przejęte na rzecz skarbu królewskiego.

Zostań w Rzymie

Papież zaakceptował Anselma jako równego sobie. Przez pewien czas osiadł w Telese w klasztorze San Salvatore. Tutaj ukończył swoją podstawową pracę "Cur Deus Homo". W 1098, w październiku, Anselm z Canterbury wziął udział w radzie kościelnej w Bari, a rok później w Rzymie. Przyjęli uchwały przeciwko świeckim inwestytom (wprowadzenie wasali do posiadania waśni), symonia (sprzedaż i zakup urzędów religijnych, sano, rytuały i sakramenty), a także małżeństwa ministrów kościoła. Pomimo szacunku, jaki Anzelm złożył najwyższemu klerowi we Włoszech, nie był w stanie zdobyć poparcia papieża w konflikcie z angielskim monarchą. Urban odmówił ekskomuniki królowi z kościoła. Anselm pojechał do Lyonu. Tam pozostał z arcybiskupem Hugo (jego przyjacielem) aż do śmierci Wilhelma II.

Zwalczanie świeckiej inwestycji

W 1100 r. Henryk I wziął tron ​​w Anglii, nowy król zaprosił Anzelma do powrotu na stanowisko arcybiskupa. 23 września duchowny przybył do Anglii. W tym czasie Anzelm był zwolennikiem reformy Cluny, więc arcybiskup odmówił przyjęcia świeckich inwestycji na ziemi kościelnej. Rozpoczął się nowy konflikt. Henryk I, rozpoznając talenty kapłana, a nawet pokładając w nim głęboki szacunek, nie chciał zrezygnować z ugruntowanego prawa królów. Niemożliwe było osiągnięcie kompromisu z powodu stanowiska przyjętego przez papieża Paschala II. Przemawiał kategorycznie przeciwko wszelkiej ingerencji władz w proces wyznaczania biskupów. Anzelm w 1101 r. Udał się do Rzymu, aby osobiście porozmawiać z papieżem. Ale nieudany, zdecydował się nie wracać do Anglii i ponownie zostać w Lyonie.

Osiągnięcie porozumienia

W 1105 sytuacja była skomplikowana. Biskupi, którzy otrzymali inwestyturę od Henryka, zostali ekskomunikowani przez papieża z kościoła. Anzelm zagroził królowi takim samym wynikiem. W tej sytuacji Henry był zmuszony do zawarcia porozumienia. W 1105, 22 lipca, arcybiskup i król spotkali się w Lagle. Heinrich zgodził się zwrócić wszystkie dochody z ziemi w zamian za uznanie biskupów, którzy otrzymali inwestyturę. Pomimo, że papież sprzeciwiał się takiemu wynikowi, negocjacje trwały nadal. Adela z Normandii, siostra króla, odegrała szczególną rolę w pojednaniu stron. Była blisko jednej z najbardziej szanowanych postaci religijnych w Europie - Ivo z Chartres. Opowiadał się za dopuszczeniem władzy do procesu mianowania biskupów. W 1107 r. Osiągnięto porozumienie. Później stał się on podstawą Konkordatu Worms, który zakończył walkę o inwestyturę w Niemczech.

Ostatnie lata

Po rozwiązaniu problemu z inwestyturą Anselm powrócił do Anglii. Stało się to w 1107 roku. Tam zatwierdził biskupów wybranych przez monarchę. Pozostałe 2 lata Anselm spędził w Canterbury. Tutaj był zaangażowany w bieżące sprawy kościelne. W 1109, 21 kwietnia Anzelm odszedł. W 1494 papież Aleksander VI kanonizował arcybiskupa. W 1720 r. Klemens XI ogłosił go Nauczycielem Kościoła.

Anselm z Canterbury: podstawowe pomysły

Arcybiskup wierzył, że wiara jest podstawą wiedzy racjonalnej. . Dowód ontologiczny istnienia Boga Anselma z Canterbury był szeroko znany. Wyprowadził argumenty z samej koncepcji Najwyższego. Jego teoria składała się z następujących postanowień:

• Wszystko jest oddane dobru. Ale Bóg jest Absolutnym Dobrem.
• Wszystko ma ograniczenia - górny limit. To jest sam Bóg.
• Z jakiegoś powodu bycie jest całe. To jest sam Bóg.
• Bóg jako doskonałość.

Najwyższy przewyższa wszystko, co można sobie wyobrazić w swojej wielkości. Oznacza to, że istnieje poza światem i poza nim. Motto Anselm z Canterbury - "Wierzę, aby zrozumieć".

Teoria Pojednania

Pierwszym myślicielem, który objaśnił treść doktryny chrześcijańskiej w kategoriach prawnych, jest Anzelm z Canterbury. Filozofia arcybiskupa zawarta jest w traktacie Cur Deus homo. W artykule przedstawiono następujące argumenty:

1. Grzech pierworodny jest ingerencją w Boski porządek świata. Dlatego jest to zbrodnia przeciwko Bogu.
2. Ponieważ Najwyższy jest nieskończenie wielki, jego zniewaga powinna być uważana za nieskończenie wielką.
3. Trzeba było zadowolić się grzechem, którego nie mogą przynieść nawet wszyscy ludzie ograniczeni i grzeszni.
4. Tylko Bóg, jako nieskończona Istota, może zapłacić, posyłając swego Syna, aby cierpiał na krzyżu, za który się inkarnował.

Teoria ta wzbudziła zainteresowanie wielu rosyjskich przywódców kościelnych w związku z sporami dotyczącymi zgodności przepisu dotyczącego Zadośćuczynienia z Prawosławiem, który był powszechny w okresie synodalnym. Tymczasem nauczanie, które panowało w tym czasie, nie ograniczało się wyłącznie do koncepcji zaproponowanej przez Anselma z Canterbury. Filozofia okresu synodalnego obejmowała teorię uzdrawiania z grzechu przez łaskę. Niektórzy przywódcy kościelni wierzyli, że "legalność" nie odzwierciedla istoty Zadośćuczynienia, ale wyraża jedynie feudalne zwyczaje zadowolenia, które z kolei mają pogańską podstawę.