Ewangelia Łukasza: treść i interpretacja

Chrześcijański Nowy Testament zawiera cztery dość długie teksty, zwane Ewangeliami. Wszystkie są osobliwymi biografiami Jezusa Chrystusa. Ale jednocześnie będąc świętymi tekstami, są one jednocześnie traktatami teologicznymi, ukazującymi w perspektywie teologicznej osobę i misję Jezusa. Ta własność prowadzi do konieczności kompilowania uniwersalnych komentarzy, które z różnym powodzeniem zostały napisane przez Egzegetów przez prawie dwa tysiące lat. Poniżej przejdziemy przez treść, a także krótką interpretację ewangelii Łukasza.

O Ewangelii Łukasza

Ewangelia Łukasza o ortodoksji, podobnie jak katolicyzm z protestantyzmem, jest uznawana za święty i natchniony tekst. Z tego powodu wiemy o nim o wiele więcej niż o innych ewangeliach, których nie ma w kanonie. Na przykład, wiemy, że ewangelia Łukasza została napisana około 85 roku naszej ery. Tradycyjnie autorstwo przypisuje się jednemu z towarzyszy Pawła, lekarzowi o imieniu Luke. Został napisany dla nowych nawróconych związanych z misją tego apostoła. Językiem pomnika jest język grecki.

Ewangelia Łukasza: treść

Treść tej ewangelii można przedstawić w następujący sposób:

- Prolog.

- Dzieciństwo Chrystusa.

- Przygotowanie Jezusa do posługi.

- Kazanie w Galilei.

- Idź do Jerozolimy.

- Kazanie w Jerozolimie.

- Cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie.

- Wyglądy Chrystusa po zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu.

Prolog Ewangelii Łukasza

Prolog tego Kompozycja składa się z jednego długiego zdania, w którym autor reprezentuje adresata o nazwie Theophilus, celem jego pracy pisemnej. Polega ona na wzmocnieniu go w chrześcijańskim napomnieniu - dogmat, który on, sądząc po wszystkim, zaakceptował krótko przedtem. W tym samym czasie, Łukasz zauważa, że ​​takie dzieła zostały już skompilowane i nadal są kompilowane przez wielu innych chrześcijan. Wartość jego pracy dowodzi, że wcześniej dokładnie zebrał wszystkie informacje dotyczące istoty sprawy i zbudował je w logicznym, chronologicznie wiarygodnym, jego zdaniem, porządku.

Chrystus Dzieciństwo

Przekonanie czytelnika do przyjęcia mesjańskiej roli Jezusa jest głównym celem, dla którego napisano ewangelię Łukasza. Rozdział 1 w tym zakresie ma charakter przygotowawczy, a także kilka następujących po nim. Należy zauważyć, że tekst pomnika wyraźnie pokazuje historiograficzną tendencję do dzielenia historii na trzy okresy: czas objawienia starotestamentowego (Izrael), czas Chrystusa (który jest opisany w tej Ewangelii) i czas Kościoła po Chrystusie (tym razem będą omówione w Dziejach Apostolskich, napisane przez tego samego autora). Tak więc pierwsze kilka rozdziałów zostało zaprojektowanych, aby przejść most od Starego Testamentu do czasu wejścia w świat Mesjasza. Interpretacja ewangelii Łukasza w tym miejscu opiera się na interpretacji roli postaci Starego Testamentu pochodzących z dynastii kapłańskich. Dzięki otrzymanym instrukcjom i objawieniom z góry, a także dzięki ich odpowiedzi, przygotowują świat na przyjście kogoś, kto według autora ewangelii został ogłoszony w starożytności przez żydowskich proroków. W tym celu tekst jest cytowany kilka razy. Stary Testament, Towarzyszy jednoznaczna interpretacja, że ​​narodziny Jezusa zostały przepowiedziane dawno temu, a on jest boskim posłańcem i Wyzwolicielem. Wśród tych wydarzeń można wyróżnić dwa Zwiastowania Maryi i Elżbiety (obie przedstawiają - odpowiednio Jezusa Chrystusa i Jana Chrzciciela), ich spotkanie, opowieści o narodzinach ich dwójki dzieci, przyprowadzenie Jezusa do świątyni jerozolimskiej w celu obrzezania i epizod, w którym Jezus ma już dwanaście lat jako chłopiec. Na ostatnim wydarzeniu warto więcej szczegółów.

12-letni Jezus i żydowscy mędrcy

Jezus, według ewangelii Łukasza, od samego dzieciństwa wyróżniała się niezwykłą mądrością i wiedzą. Ten odcinek, na przykład, opowiada o tym, jak rodzina Chrystusa przeszła z rodzinnego Nazaretu do Jerozolimy na wakacje. Kiedy uroczystość dobiegła końca, wszyscy krewni wrócili, ale rodzice Jezusa - Maryja i Józef - nie tęsknili za chłopcem, myśląc, że był z innymi krewnymi. Jednak po upływie trzech dni stało się jasne, że Jezus został zapomniany w stolicy. Po powrocie do niego rodzice znaleźli go w Świątyni, skąd komunikował się z uczonymi w Piśmie i mędrcami, podziwiając i zachwycając ich swoją nie wyhodowaną, ale nawet nieludzką mądrością. W tym samym czasie Jezus nazywał Boga swoim ojcem, co nie było typowe dla judaizmu tamtych czasów.

Przygotowanie Jezusa do służby

Ewangelia Łukasza szczegółowo opisuje, w jaki sposób Chrystus przygotował się do wejścia do służby publicznej. Poprzedza to opowieść o głoszeniu Jana Chrzciciela, który według niego, zgodnie z pierwszymi rozdziałami tego pomnika, był krewnym. Do tego czasu, kiedy dojrzał, Jan stał się pustelnikiem, nauczając na pustyni i praktykując rytuał spowiedzi grzechów poprzez mycie w wodach rzeki Jordan. Chrystus przeszedł przez ten rytuał. Zgodnie z opowiadaniem ewangelii, kiedy Jezus wyszedł z wody, Duch Święty zstąpił na niego jak ptak, a boski głos głosił Jezusa, Syna Bożego z nieba. Następnie genealogia Chrystusa podąża za sceną chrztu. Ewangelia Mateusza i Łukasza to jedyne dwa teksty, które ocaliły nam linię Zbawiciela. Są jednak znacząco różne. Jasne teologiczne uprzedzenia na tych ogólnych listach sprawiają, że są raczej teologicznymi komentarzami do życia Chrystusa niż jego wiarygodnymi danymi genealogicznymi. W przeciwieństwie do Mateusza, drzewa genealogicznego Jezusa, które powraca do Abrahama, Łukasz idzie jeszcze dalej i dociera aż do Adama, po czym wskazuje, że Jezus jest Synem Boga.

Miejsce genealogii w składzie ewangelii nie zostało wybrane przez autora przypadkowo. Nawiasem mówiąc, podkreśla się obraz Jezusa jako nowego Mojżesza (i wypełnienie się proroctwa tego ostatniego o nowym proroku), którego narracja również po prehistorii została przerwana przez genealogię (Księga Exodus, rozdział 6). Po genealogii następuje opowieść o pokusach Chrystusa, którego doświadczył na pustyni u diabła. Celem tej historii jest wyeliminowanie fałszywych tendencji w rozumieniu mesjanizmu Jezusa przez czytelników.

Kazanie w galilei

Posługa Chrystusa w Galilei to kolejny ważny okres w życiu Jezusa, o którym opowiada Ewangelia Łukasza. Rozdział 4 otwiera ten rozdział opowieścią o odrzuceniu mesjańskich twierdzeń Chrystusa przez jego rodaków - lud z Nazaretu. Po tym incydencie Zbawiciel udaje się do Kafarnaum i tam naucza, jak również w okolicach Jeziora Tyberiadzkiego. Odbywa się tutaj kilka znaczących wydarzeń. Ewangelia Łukasza rozpoczyna historię tego okresu cudem egzorcyzmów. Ten epizod otwiera serię cudów przypisywanych tradycji ewangelicznej Jezusa Chrystusa. W tym zabytku jest tylko dwadzieścia jeden. Ci z nich, którzy zostali popełnieni w Kafarnaum, streszczają się w oświadczeniu, że wszyscy ludzie poszli za nim. Wśród nich byli pierwsi uczniowie Zbawiciela, którzy później zostali apostołami. Jest to jedna z różnic tej ewangelii od innych pod względem chronologii wydarzeń. Zgodnie z tekstem Ewangelii Marka i Mateusza, powołanie apostołów poprzedzało cuda Kafarnaum.

Takie jasne stwierdzenie o sobie w Galilei wywołało reakcję radykalnych grup religijnych Żydów. Chrystus stał się obiektem ataku i wszedł w przymusowe spory z przedstawicielami partii faryzeuszów. Było ich w sumie pięć i zajmowali się różnymi aspektami prawa Mojżeszowego. Jezus zwycięża w każdym z nich, co prowadzi do spisku przeciwko niemu. Łukasz następnie opisuje epizod, w którym Jezus wybiera dwunastu głównych uczniów - jego najbliższy krąg prawników. A następnie autor opisuje wydarzenie znane jako Kazanie na Górze. Ewangelia Łukasza opisuje go jednak nieco inaczej niż jest to przedstawione w tekście Mateusza. Jedną z różnic jest to, że miejsce głoszenia jest przenoszone ze szczytu góry na jego stopę. Plus, całkiem poważnie przeprojektowany i ponownie ułożony materiał.

Następny blok w kazaniu galilejskim opowiada o cudach dokonanych przez Chrystusa i przypowieściach przekazanych ludowi. Ich wspólne znaczenie sprowadza się do wyjaśnienia czytelnikowi, kim jest, potwierdzając mesjańską i boską godność Chrystusa. Przysłowia ewangelii Łukasza w tym względzie są materiałem zapożyczonym z wcześniejszych źródeł. W tym samym czasie autor w dużej mierze twórczo przerobił go, aby dostosować się do celu swojej opowieści.

Idzie do Jerozolimy

Około dziesięciu rozdziałów poświęconych jest przemianie Jezusa w Jerozolimę i służbie w nim. Jest to zasadniczo nowa sekcja w tekście i poprzedzona jest jej własnym wprowadzeniem. Jezus, zgodnie z Ewangelią Łukasza, zdaje sobie sprawę, że nie jest tylko głoszeniem i dokonywaniem cudów, ale po to, aby przyjąć śmierć za zadośćuczynienie za grzechy całego świata. Jest to jedna z podstawowych doktryn chrześcijańskich bardzo wyraźnie odzwierciedlonych w naturze działań i słów obrazu Jezusa, charakterystycznych dla tej ewangelii.

Zwłaszcza tutaj warto zwrócić uwagę na broszurę, która mówi, jak na drodze do Jerozolimy Chrystus spotkał się z wrogością w osadzie Samarytańskiej. Stwarza to uderzający kontrast z narracją ewangelii Jana, gdzie, przeciwnie, Jezus spotyka się w Samarii bardzo serdecznie, a nawet uznawany jest za mesjasza tłumnie. Ta historia nie jest też pozbawiona treści teologicznych i etycznych. W odpowiedzi na odrzucenie Chrystusa przez Samarytan, dwaj jego najbliżsi apostołowie, Jan i Jakub, oferują nie mniej niż zniszczenie ognia w niebie na obraz Eliasza i spalenie miasta. Chrystus odpowiada na tę inicjatywę kategoryczną odmową, wyrzucając swoim uczniom, że nie znają ducha, do którego należą. Potem następuje trzy dialogi Chrystusa z różnymi ludźmi, którzy są gotowi pójść za nim. W nich, a raczej w odpowiedziach Jezusa na te życzenia, ujawnia się absolutność i wysokość wymagań dla uczniów Zbawiciela. Rola tych dialogów w ewangelii polega na zademonstrowaniu etycznej doskonałości doktryny chrześcijańskiej. Porównanie to oferowane jest w dwóch perspektywach - pogańskim poglądzie świata i żydowskim prawie religijnym, które wydają się być wadliwe przed tym, co Jezus oferuje i głosi.

Gospel of St. Łukasz wspomina jeszcze kampanię misyjną apostołów w liczbie siedemdziesięciu dwóch osób. Przedtem istniała już podobna misja dwunastu apostołów, o których wcześniej wspominał niedbale autor. Jest prawdopodobne, że te dwie misje są artystycznym wynalazkiem samego Łukasza, stworzonym na podstawie różnych interpretacji tego samego materiału. Znaczenie teologiczne jest jednak obecne. Kończąc przygotowuje czytelnika do dalszej opowieści o Księdze Dziejów, w której dominująca rola koalicji dwunastu apostołów zmniejsza się, a inne osobowości zaczynają wywierać główny wpływ, absolutną władzę i wielkość, wśród których staje się Apostoł Paweł, który nigdy nie widział Chrystusa w swoim życiu. Ponadto liczba dwunastu w Starym Testamencie jest związana z dwunastoma pokoleniami Izraela, to znaczy z pełnią narodu żydowskiego. Dlatego dwunastu apostołów Ewangelii Łukasza również odnosi się właśnie do żydowskiego świata. Ale jednym z podstawowych zadań tego tekstu jest to przekonanie czytelnika w powszechności misji Chrystusa, że ​​jego posługa skierowana jest do wszystkich narodów ludzkości. Pełnia pogańskiej ludzkości, wszystkie narody ziemi w tym samym Starym Testamencie, jest związana z liczbą siedemdziesięciu dwóch. Dlatego autor musiał stworzyć kolejną misję od siedemdziesięciu dwóch apostołów.

Powrót uczniów z kampanii misyjnej kończy się uroczystym przekazaniem im przez Chrystusa szczególnej mocy mistycznej, by wyrzucać demony i czynić cuda. Jest to interpretowane jako upadek królestwa szatana pod naporem boskiej mocy.

Po tym następuje bardzo ważne miejsce w ewangelii, jeśli chodzi o etyczną treść ewangelii Jezusa, która mówi o naukowym pisarzu, żydowskim mędrcu, który przyszedł do Chrystusa, aby go kusić. Czyni to, pytając o najważniejsze przykazanie. Jednak odpowiedź Jezusa, że ​​całe Prawo i Prorocy składają się na jedno przykazanie miłości do Boga i bliźnich, rozkoszuje się skrybą. Następnie wyjaśnia, kto należy uznać za sąsiada. Tutaj, jak to jest w duchu ewangelii Łukasza, Chrystus opowiada przypowieść o miłosiernym Samarytaninie, która pokazuje, że przez sąsiadów rozumie się wszystkich ludzi bez wyjątku.

Kazanie w Jerozolimie

Służba w stolicy Judei i religijnym centrum żydowskiego świata to bardzo krótki okres w życiu Chrystusa, ale mimo to niezwykle ważny. Noce Jezusa spędzają w pobliskich wioskach - Betanii i Betagii. Po południu jego aktywność koncentruje się w pobliżu Świątyni Jerozolimskiej. Podobnie jak w innych Ewangeliach, pierwsze wejście do Jerozolimy jest malowane z powagą i wyraźnie zrytualizowane. Jest on opisany w takich barwach, aby przedstawić to wydarzenie jako spełnienie niektórych proroctw Starego Testamentu, że Mesjasz wejdzie, jak król, do świętego miasta, siedząc na osiołku.
Następnie następuje opowieść o oczyszczeniu Świątyni od kupców. Ta sama historia znajduje się również w innych tekstach, na przykład w Mark. Jednak tutaj Łukasz ponownie zmienia chronologię wydarzeń, przypisując oczyszczenie do dnia wejścia do Jerozolimy, a nie następnego dnia. Potem Chrystus codziennie zaczyna nauczać ludzi. Ludzie słuchają go masowo, a przynajmniej rozpoznają go jako proroka, o czym opowiada Ewangelia Łukasza. Kazania Chrystusa sprowadzają się głównie do tego, że żydowskie władze religijne swoich czasów uzurpowały sobie autorytet kapłaństwa, ale ich działania nie służą Bogu. Drugim ważnym motywem w jego naukach jest jego własna mesjańska rola. Jezus nie mówi bezpośrednio o niej, ale prowokuje swoich słuchaczy do zaakceptowania tego faktu. Faryzeusze i kolor żydowskiego społeczeństwa, skazani, planują zabić Jezusa. Jednak przeszkadza im ogromna popularność Jezusa wśród ludzi, więc rozwijają sprytny plan.

Bardzo ważny blok, następujący, opowiada o głoszeniu Chrystusa o końcu świata. Jej zarys zawiera również prognozy dotyczące końca królestwa żydowskiego i zniszczenia Świątyni.

Cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie

Bezpośrednia historia cierpienia poprzedzona jest ważnym epizodem, w którym Chrystus, w kręgu najbliższych uczniów, odprawia rytualny posiłek, zwany Ostatnią Wieczerzą. Teoretycznie jest to uroczysty posiłek wielkanocny. Jego symbolika jest wystarczająco głęboka, ponieważ rola Chrystusa jest skorelowana z rolą ofiarnego baranka, który jest przygotowywany i spożywany podczas tego święta. Ponadto Jezus naucza uczniów chleba i wina, które symbolizują jego własne ciało i krew. Teologicznie wszystko to interpretuje się jako ustanowienie sakramentu Eucharystii. Po posiłku święta ewangelia Łukasza mówi, w jaki sposób uczniowie idą z Jezusem Góra Oliwna, gdzie dokonano aresztowania, a Chrystus został doprowadzony do sądu. Nie zajmując się szczegółowo szczegółami tych wydarzeń, zauważamy, że ich interpretacja ponownie koreluje z proroctwami Starego Testamentu o cierpiącym sprawiedliwym człowieku. Tak więc cierpienia i śmierć Jezusa nie są bez znaczenia - służy wyrokowi za grzechy całego świata, dzięki czemu każdy może w przyszłości zostać uratowany z królestwa szatana.

W wyniku sądów rzymskich i żydowskich, Jezus zostaje uznany winnym i skazany na ukrzyżowanie. Jednak, o dziwo, sędziowie sami wydają ten wyrok siłą. Piłat, Herod, a nawet rzymski żołnierz, który przebił Chrystusa włócznią, przyznał, że był niewinny i jest sprawiedliwym przed Bogiem.

Objawienia Chrystusa po zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu

Historia o zmartwychwstaniu Chrystusa z martwych i objawieniu się uczniom jest najważniejszą rzeczą w historii ewangelii. Tu nie chodzi nawet o nową etykę, ale o soteriologię - ontologiczne zbawienie ludzkości, które jest możliwe dzięki temu właśnie zmartwychwstaniu. Dlatego najważniejsza jest chrześcijańska Wielkanoc święty dzień To wydarzenie nadaje sens fenomenowi chrześcijaństwa i jest podstawą praktyki religijnej.

Objawienia zmartwychwstałego Łukasza, w przeciwieństwie do Mateusza, są zlokalizowane nie w Galilei, lecz w Jerozolimie i jej okolicach. Podkreśla to szczególne połączenie misji Chrystusa z judaizmem. Polega ona na tym, że zgodnie z koncepcją autora ewangelii chrześcijaństwo jest następcą judaizmu. Dlatego Jerozolima i Świątynia Jerozolimska jako święte geograficzne centrum tej religii jest początkiem ewangelicznej opowieści o Łukaszu i jego zakończeniu. Ostateczne pojawienie się Chrystusa kończy się sceną wniebowstąpienia do nieba i powrotem uczniów w radości i nadziei do świątyni jerozolimskiej.