Filozof Abelard Pierre: Esencja poglądów

Pierre Abelard, którego filozofia była wielokrotnie potępiana przez Kościół katolicki, był średniowiecznym scholastycznym myślicielem, poetą, teologiem i muzykiem. Był jednym z przedstawicieli konceptualizmu. Zastanów się dalej, niż ten człowiek jest sławny.

Pierre Abelard: Biografia

Myśliciel urodził się niedaleko Nantes, w wiosce Le Palais w rodzinie rycerskiej w 1079 roku. Początkowo zakładano, że wejdzie do służby wojskowej. Jednak nieodparte pragnienie scholastycznej dialektyki i ciekawości skłoniło Abelarda do poświęcenia się nauce. Został duchownym, porzucając prawo burmistrza. был слушателем лекций Иоанна Росцелина, являвшегося основателем номинализма. W młodości Abelard Pierre był wykładowcą Johna Roszelina, założyciela nominalizmu. W 1099 przybył do Paryża. Tutaj Abelard chciał się uczyć od Guillaume'a de Champo - przedstawiciela realizmu. Ten ostatni przyciągnął słuchaczy z całej Europy do swoich wykładów.

Początek działalności

Jakiś czas po przybyciu do Paryża, Abelard Pierre stał się przeciwnikiem i rywalem Champo. W 1102 rozpoczął naukę w Saint-Genevieve, Corbel i Melun. Liczba jego uczniów szybko rosła. W rezultacie on i Szampo stali się nieprzejednanymi wrogami. Po tym, jak ten został podniesiony do godności biskupa Szalon, szkoła kościelna została przejęta przez Abelarda w 1113 roku. Pierre w tym czasie osiągnął szczyt swojej chwały. Był nauczycielem wielu ludzi, którzy później stali się sławni. Wśród nich są Celestyn II (papież Rzymu), Arnold z Brescii, Peter Lombard.

Własna szkoła

Już na samym początku swojej działalności Abelard Pierre pokazał się jako niestrudzony debater. Świetnie opanował sztukę dialektyki i stale używał jej w dyskusjach. W tym celu był stale wyrzucany z publiczności i studentów. Wielokrotnie próbował założyć własną szkołę. W końcu udało mu się to zrobić. Szkoła została założona na wzgórzu sv. Genevieve. Szybko wypełniła się licznymi studentami. W 1114-1118 Abelard stał na czele departamentu w szkole Notre Dame. Przybyli do niego studenci z całej Europy.

Osobista tragedia

Miało to miejsce w 1119 roku. Tragedia wiąże się z miłością, jaką Pierre Abelard miał dla jednego ze swoich uczniów. Historia zaczęła się pięknie. Młodzi ludzie pobrali się, mieli dziecko. Jednak historia zakończyła się bardzo smutno. Rodzice Eloise byli całkowicie przeciwni małżeństwu. Podjęli brutalne środki i rozdarli małżeństwo córki. Eloise została pocięta na mniszki. Wkrótce San zabrał Abelarda. Pierre osiadł w klasztorze i kontynuował wykłady. Było to niezadowolone z wielu renomowanych postaci religijnych. W 1121 r. W Soissons zwołano sobór kościelny. Zaproszono na to Pierre'a Abelarda. W skrócie, Rada została zwołana, aby myśliciel przez zdanie mógł spalić swoją pracę. Następnie został wysłany do innego klasztoru, w którym działał ostrzejszy statut.

Nowy etap

Poglądy Pierre'a Abelarda podzielało wielu jego rówieśników. Patrony myśliciela osiągnęły przeniesienie do byłego klasztoru. Jednak także tutaj Abelard nie zdołał utrzymać dobrych stosunków z mnichami i opatem. W rezultacie pozwolono mu osiedlić się w pobliżu miasta Troyes w pobliżu klasztoru. Wkrótce zaczęło się tutaj gromadzić wielu studentów. Wokół jego kaplicy stały chaty, w których mieszkali jego wielbiciele. W 1136 r. Abelard ponownie rozpoczął nauczanie w Paryżu. Wśród studentów był wielkim sukcesem. W tym samym czasie liczba jego wrogów znacznie wzrosła. W mieście Sanse w 1140 r. Ponownie zwołano Radę. Przywódcy Kościoła potępili wszystkie dzieła Abelarda i oskarżyli go o herezję.

Ostatnie lata

Po Soborze w 1140 r. Miasto Abelard postanawia osobiście odwiedzić papieża rzymskiego i poprosić o apelację. Jednak po drodze zachorował i został zmuszony do pozostania w Klasztorze Cluny. Warto powiedzieć, że jego podróż może się nieznacznie zmienić, ponieważ wkrótce decyzja przyjęta przez Radę została zatwierdzona przez Innocentego II. Papież potępił myśliciela "wieczną ciszą". W Cluny w 1142 r. Abelard zmarł podczas modlitwy. Powiedzenie epitafium na grobie, podobnie myślącym ludziom i przyjaciołom, nazwał go "największym Platonem na Zachodzie", "Francuskim Sokratesem". Dwadzieścia lat później pochowano tu Eloise. Jej ostatnią wolą było zjednoczyć się na zawsze ze swoim kochankiem.

Myśliciel krytyki

изложена в его сочинениях "Диалектика", "Да и нет", "Введение в теологию" и прочих. Istota poglądów Pierre'a Abelarda jest zawarta w jego pismach Dialektyka, Tak i Nie, Wprowadzenie do teologii i inne. Warto zauważyć, że nie tyle poglądy Abelarda były przedmiotem ostrej krytyki. Jego myśli dotyczące problemu Boga nie mogą być nazwane szczególnie oryginalnymi. Być może dopiero w interpretacji Trójcy Świętej pojawiły się jego neoplatońskie motywy. Tutaj Abelard traktuje Boga Syna i Ducha Świętego tylko jako cechy Ojca, przez które wyraża się moc tego ostatniego. Ta koncepcja była powodem potępienia. Jednak najwięcej krytyki spowodowało coś innego. Abelard był chrześcijaninem, szczerze wierzącym. Niemniej jednak pojawiły się wątpliwości dotyczące samego nauczania. Widział oczywiste sprzeczności w chrześcijańskim dogmacie, niepopartą wieloma teoriami. To, jego zdaniem, nie pozwalało w pełni poznać Boga.

Pierre Abelard i Bernard Klervosky

Głównym powodem potępienia koncepcji myśliciela była jego wątpliwość w dowody chrześcijańskiego dogmatu. Bernard Klervosky był jednym z sędziów Abelarda. Potępił myśliciela bardziej ostro niż ktokolwiek inny. Klervosky napisał, że Abelard wyśmiewa wiarę w proste, lekkomyślne omawianie zagadnień związanych z najwyższymi. Wierzył, że w swoich dziełach autor poddał ojców ich zarzutom za ich pragnienie milczenia o pewnych sprawach. W niektórych zapisach Klervosky konkretyzuje swoje roszczenia do Abelarda. Mówi, że myśliciel poprzez swoją mądrość próbuje studiować to, co jest dawane pobożnemu umysłowi przez jego wiarę.

Istota koncepcji

Abelarda można uznać za twórcę zracjonalizowanej filozofii średniowiecznego średniowiecza Europy Zachodniej. Dla myśliciela nie było innej mocy, która mogłaby stworzyć chrześcijańską naukę w jej prawdziwym przejawie, poza nauką. Podstawa, którą zobaczył w pierwszej kolejności filozofii. Autor twierdził, że boskie, wyższe pochodzenie logiki. W rozumowaniu opierał się na początku Ewangelii - "na początku było słowo". W języku greckim fraza ta brzmi nieco inaczej. Słowo "słowo" zostaje zastąpione określeniem "logo". Abelard zwraca uwagę, że Jezus nazywa "logos" Boga Ojca. Od Chrystusa pochodzi nazwa "chrześcijanie". Odpowiednio, od "loga" wystąpiła i logika. Abelard nazwał ją "największą mądrością Ojca". Wierzył, że logika została przekazana, aby oświecić ludzi "prawdziwą mądrością".

Dialektyka

Według Abelarda była najwyższą formą logiki. Za pomocą dialektyki poszukiwał z jednej strony ujawnienia wszystkich sprzeczności w doktrynie chrześcijańskiej, z drugiej zaś - wyeliminowania ich poprzez rozwinięcie dogmatu dowodowego. Dlatego wskazał na potrzebę krytycznej interpretacji i analizy tekstów pism świętych, dzieł chrześcijańskich filozofów. Przykład takiego czytania przytoczył w swojej pracy "Tak i nie". Abelard opracował kluczowe zasady wszystkich późniejszych nauk zachodnioeuropejskich. Powiedział, że wiedza jest możliwa tylko wtedy, gdy krytyczna analiza dotyczy jej przedmiotu. Po ujawnieniu wewnętrznej niespójności konieczne jest znalezienie wyjaśnienia. Zbiór zasad wiedzy nazywa się metodologią. Abelarda można uznać za jednego z jego twórców w średniowieczu Europy Zachodniej. To jest jego wkład w wiedzę naukową.

Aspekty moralne

Kluczową zasadą badań filozoficznych, Abelard formułuje w dziele "Poznaj siebie". W swojej pracy pisze, że ludzki umysł, świadomość, jest źródłem działań. Autor traktuje zasady moralne, które uważano za boskie z punktu widzenia racjonalizmu. Na przykład widzi grzech jako czyn popełniony wbrew rozsądnym przekonaniom osoby. Abelard racjonalnie interpretował całą chrześcijańską ideę odkupienia. Uważał, że głównym celem Chrystusa nie było usunięcie grzechu z ludzkości, ale pokazanie przykładu prawdziwego życia z jego wysoce moralnym zachowaniem. Abelard stale podkreśla, że ​​moralność jest konsekwencją rozumu. Moralność jest praktycznym ucieleśnieniem świadomych przekonań ludzkości. I oni już są złożeni przez Boga. Po tej stronie Abelard jako pierwszy określił etykę jako naukę praktyczną, nazywając ją "celem wszelkiej wiedzy". Wszelka wiedza musi ostatecznie być wyrażona w zachowaniach moralnych. Po pewnym czasie to zrozumienie etyki stało się powszechne w większości szkół zachodnioeuropejskich. W sporze nominalizm i realizm Abelard był w specjalnej pozycji. Myśliciel nie uważał uniwersaliów i idei za wyłącznie proste nazwy, abstrakcje. W tym przypadku autor nie zgodził się z realistami. Przekonywał, że idee tworzą uniwersalną rzeczywistość. Abelard argumentował, że jedna jednostka nie pasuje do jednostki w całości, ale wyłącznie indywidualnie.

Art

Abelard był autorem sześciu tomów wierszy stworzonych w gatunku płaczu, a także wielu hymnów lirycznych. Jest prawdopodobnie autorem sekwencji, w tym bardzo popularnej Mittit ad Virginem. Te gatunki były "tekstowo-muzyczne", to znaczy sugerowały czytanie w śpiewającym tonie. Z dużym prawdopodobieństwem Abelard skomponował muzykę do swoich utworów. Spośród nagranych hymnów zachowano tylko kwanty O quanta. Ostatnie pełne dzieło Abelarda uważa się za "Dialog Filozofa, Żyda i chrześcijanina". Przedstawia analizę trzech opcji refleksji, która służy jako wspólna podstawa etyki. Już w średniowieczu jego korespondencja z Eloise stała się literackim skarbem. Obrazy ludzi, których miłość była silniejsza niż tonsura i separacja, przyciągały wielu poetów i pisarzy. Wśród nich jest Villon, Farrer, Papież.