Czym jest egzystencjalizm, co to znaczy?

Czym jest egzystencjalizm? Tendencja ta jest w filozofii i kulturze, zwłaszcza w literaturze, podkreślając wyjątkowość ludzkiej egzystencji, której nie można wyrazić ani opisać w zwykłym naukowym pojęciowym języku. Idee egzystencjalne sięgają XIX wieku. Po raz pierwszy pojawili się w filozofii Kierkegaarda. Kilka razy stało się to dość popularne. Zasadniczo było to w okresie po pierwszej i drugiej wojnie światowej. Manifest egzystencjalizmu był dziełem Martina Heideggera "Bycie i czas" i Filozofii Karola Jaspersa. Istnieją również oryginalne formy egzystencjalizmu, zwłaszcza we Francji. Należą do nich nauki Jeana-Paula Sartre'a i Alberta Camusa. Samo słowo zaczęło oznaczać sytuację człowieka w obliczu świata, postrzeganego jako absurd.

Problemy z definicją

Czym jest egzystencjalizm? Jest to przede wszystkim doktryna ludzkiej egzystencji. Czym różni się od innych szkół filozoficznych? Myśliciele, którzy promowali te teorie, starali się określić miejsce istnienia - istnienie ludzi - w ogólnym systemie Bycia. Jak dokładnie? Próbowali dokładnie określić, w jaki sposób ludzkie istnienie odnosi się do innych form bytu. W rezultacie przedstawiciele egzystencjalizmu doszli do wniosku, że ze względu na swoją wyjątkowość, sami ludzie nie są czymś niezależnym. Ich życie i istnienie zależy od wielu czynników. I oni sami dążą do transcendentnej prawdy Bycia.

Czym jest egzystencjalizm w Martinie Heideggerze

Ten kontrowersyjny niemiecki myśliciel zawsze opierał się określeniu gdzieś. Stale protestował, jeśli został nazwany egzystencjalistą. Ale gdyby nie on, ten filozoficzny trend mógł nie stać się tym, czym jest teraz. Dał mu podstawę i fundament. Z punktu widzenia tego niemieckiego filozofa bycie - zwłaszcza jeśli chodzi o człowieka - nie jest czymś trwałym i nieruchliwym. Jest zawsze w trakcie tworzenia. Heidegger wprowadził do filozoficznego zwrotu różnicę między pojęciami "bycia" i "bycia". To są dwa zupełnie różne punkty egzystencjalizmu niemieckiego myśliciela. W filozoficznym egzystencjalizmie Heideggera byt jest tajemnicą, której człowiek nie może zrozumieć za pomocą metodologii naukowej. Istota jest światem rzeczy dookoła nas. Jest przemijający i śmiertelny, a co najważniejsze nieosobisty. W zgiełku ich życia ludzie często zapominają o Bycie uwikłanym w sieć bytu. Rezultatem jest poczucie porzucenia, samotności, strachu. Aby przezwyciężyć to, musicie wznieść się ponad egzystencję, aby spróbować zrealizować pragnienie transcendencji, kiedy dana osoba osiągnie specjalny "stan w prawdzie istnienia". Potem w końcu staje się sobą.

Być na śmierć

Jak ocenia się ludzką egzystencję w tej wersji niemieckiego egzystencjalizmu? Odpowiedź może wydawać się szokująca. Obecność śmierci, kończyn sprawia, że ​​jest wyjątkowa. To ostatnie, jakby naprawia naszą wyjątkowość, jak mucha w bursztynie. Nasza istota - wierzył Heidegger - jest drogą do śmierci. Strach przed nią jest przerażeniem przed utratą indywidualności, przed nieznanym, przed nieskończonymi możliwościami bycia. Aby opisać ludzką egzystencję, Heidegger zastosował nauczanie Edmund Husserl o intencjonalności (orientacja). Aby przezwyciężyć śmierć i lęk przed nią, człowiek dąży do prawdy Bycia. Jest to związane z jego naturą. Ale istnienie, realia życia często zmuszają go do zmiany intencji. Człowiek przekierowuje go do istnienia. Więc traci swój cel.

Czym jest istota człowieka

W Heideggerze egzystencjalizm jest próbą określenia miejsca i celu rzeczywistego istnienia ludzi. Aby opisać istnienie osoby w różnych dziełach Heidegger używa trzech terminów. Pierwszą jest nieprawdziwa istota (Gegnet). Myśliciel oznacza tym słowem świat rzeczy obcych i obcych ludziom. Ale to właśnie te rzeczy "kuszą" osobę, która chce je posiadać. Drugi to Das Man - bezosobowy byt. Tak więc filozof odnosi się do osoby uwikłanej w egzystencję. I wreszcie, trzecia to Dasein (Dasein), "here-being". Heidegger nazywa więc osobę, która zrzuciła więzy bytu. Tacy ludzie są w stanie i chcą "zapytać o bycie", odczuwają obecność tajemnicy i chcą być jej częścią.

Karl Jaspers

Problemy egzystencjalizmu powstały w pracach filozoficznych innego niemieckiego myśliciela. Temat ten poświęcony jest jego książce "The Psychology of Worldviews" i "The Meaning of History". Sam proces filozofowania, z punktu widzenia Jaspersa, nie może ograniczać się do jakiejkolwiek metody, jest skokiem w bezwarunkową istotę. Można go podzielić na trzy etapy. Pierwszą z nich jest orientacja w otaczającym świecie, kiedy rozumiemy, że nie można jej interpretować wyłącznie obiektywnie. Druga to świadomość istnienia, to znaczy, że istnieje jako osoba. A trzecim jest dekodowanie transcendencji (próba ucieczki ze świata rzeczy do Absolutu, do Boga). Jeśli Heidegger odrzuca metafizykę jako przeszkadzającą w pojmowaniu Bycia, to Jaspers, wręcz przeciwnie, uważa to za poszukiwanie. Ale taka filozofia powinna być wyjątkowa. Ona nie wyjaśnia, ale zapewnia nas o istnieniu Bycia. Dlatego Jaspers często nazywa taką metafizykę wiarą filozoficzną opartą na osobistym objawieniu. Jej doświadczenie jest często nieprzenoszalne z użyciem naukowej terminologii.

Historia i egzystencjalizm

Jaspers otworzył nowe spojrzenie na rozwój filozoficznego światopoglądu. Przedstawił ideę, że każda koncepcja jest konsekwencją osobistego objawienia tego myśliciela. To jest jak dzieło literackie. Dlatego filozofii nie można zmierzyć za pomocą "wspólnego miernika". Nie odzwierciedla problemów społecznych i nie jest w stanie przewidzieć przyszłości. Historia ludzkości również nie jest rodzajem "drzewa ewolucji". Jest to proces bez praw. Podczas rozwijania można zaobserwować cztery "plastry". Pierwszy wiąże się z odkryciem ognia, wynalezieniem narzędzi i narodzinami języka - to znaczy pojawieniem się człowieka jako gatunku. Drugim jest pojawienie się cywilizacji i kultur wysokiego poziomu (Chiny, Egipt, Sumerowie itd.). Trzeci to tak zwany "czas osiowy", kiedy człowiek uchwycił podstawy duchowości (pojawienie się taoizmu, buddyzmu, konfucjanizmu, filozofii Platona, chrześcijaństwa, islamu). I wreszcie, jest to postęp naukowy i techniczny, który rozpoczął się w XVII wieku i trwa do dnia dzisiejszego.

Egzystencjalizm Sartre'a i Camusa

Francja dała także światu kilku myślicieli, którzy przedstawili swoją wersję "filozofii istnienia". I często byli pisarzami, postaciami literackimi i publicznymi.

Francuski egzystencjalizm, w przeciwieństwie do języka niemieckiego, podzielony jest na ateistyczny i religijny. Przedstawiciele "świeckiego" kierunku dużo się nauczyli z prac wczesnego Heideggera, ale wszystko to złożyli w formie literackiej. Na ich czele stoi tak zwany "egzystencjalny", czyli nieodzowne warunki ludzkiej egzystencji. Tak jest strach, śmierć, samotność i tak dalej. Tylko te, a nie zwykłe kategorie filozoficzne, mogą opisywać znaczenie ludzkiej egzystencji. Egzystencjalizm Sartre'a i Camusa przejawia się już w nazwach ich dzieł - "Muchy", "Nudności", "Plaga", "Nuda". Ci francuscy myśliciele byli konsekwentnie ateistyczni. Z punktu widzenia Camusa śmierć jest nieunikniona i należy to zrozumieć. Nie ma transcendencji. Ktoś budzi się pewnego dnia i zdaje sobie sprawę, że jest zasadniczo martwy. To jest jego prawdziwe istnienie. Bóg jest z definicji sprzecznością. W "Zbuntowanym człowieku" Camus pisze, że gdyby istniał dobry Stwórca, nie byłoby zła. Dlatego, aby stać się sobą, trzeba wyznawać nonkonformizm (niezgodność). Ostatecznie jest to stały bunt. Prawdziwa osoba może paść ofiarą walki, mając nadzieję na nic i nie ufając.

Humanizm francuskiego egzystencjalizmu

Rozważmy filozofię Sartre'a. Bóg, jego zdaniem, nie może istnieć, ponieważ byłby "Myślącą Istotą". Jest to sprzeczne z naturą rzeczy. Bycie jest materią, nawet "wysypem śluzu", jak to określił filozof barwnie. Człowiek stara się uciec od tego. Religijność to zniekształcone pragnienie zostania bogiem, nadczłowiekiem. To jest pragnienie zmiany bytu. Nie ma pokoju dla prawdziwej osoby, a nie może być, istnieje tylko ryzyko. Prawdziwą istotą ludzi jest wolność. Co więcej, wolność musi być absolutna, od wszystkiego, w tym od przestarzałych norm moralnych. Główne założenia tej filozofii opisane są w pracy Sartre'a "Egzystencjalizm to humanizm". Bycie jest chaosem, którego nie można uporządkować. Będziemy musieli przejść przez strach, rozpacz i brak nadziei, aby zrozumieć, że jesteśmy odpowiedzialni za nasze wybory. Ten, kto wytrzyma ten test, zrozumie, że nie ma sensu w życiu. Egzystencjalizm jest humanizmem, ponieważ pomaga człowiekowi się wydarzyć.

Taki człowiek nadaje sens swojemu życiu, sam je tworzy. Egzystencjalizm, wierzy filozof, daje siłę, by stawić opór wyzwaniom, które niszczą naszą cywilizację. W tej pracy, napisanej w 1946 r., Sartre broni swoich nauk przed oskarżeniami o mrok i pesymizm, tłumacząc, że jest to bardzo szczera i pozytywna teoria. To prawda, że ​​Heidegger, którego idee zostały przywołane przez francuskiego filozofa, później stwierdził, że źle zrozumiał jego tezy lub zinterpretował je, by zadowolić jego subiektywizm. Skrytykował Sartre w swoim Liście o humanizmie.

Tomizm

Powiedzieliśmy już, że religijny egzystencjalizm pojawił się we Francji. Był bliski filozofii neo-tomizmu. Czym jest egzystencjalizm w katolicyzmie? W XIX wieku Leon XIII upadł i ogłosił nauczanie Tomasza z Akwinu oficjalną doktryną Kościoła. W Leuven (Belgia) został otwarty dział filozoficzny, w którym zreinterpretowali te teorie. Zaczęto nazywać się neotomizmem. Myśliciele tego kierunku uczynili z Thomasa zwrot "Wiesz, w co wierzysz" jako ich slogan i na tej podstawie zaczęli wykorzystywać osiągnięcia współczesnej nauki. Ogłosili, że Pismo Święte jest alegorią. Musi istnieć harmonia między religią a nauką, a historyczny konflikt między nimi jest tylko nieporozumieniem. Jeden z kierunków neo-tomizmu próbował połączyć poszukiwania tajnego znaczenia Pisma z egzystencjalizmem. W filozofii tym prądem kierował jezuita, antropolog Pierre Teilhard de Chardin, który odkrył synantropa. Wezwał do ponownego przemyślenia teologii w duchu ewolucji. Wyjaśnił teorię pochodzenia człowieka od małpy poprzez wdychanie jego duszy w zwierzę przez Boga. Prymitywny system nazwał "okres Adama", a Ewangelia - mit, który wzywa nas do ideału. Wydalony z Francji za "bluźnierstwo", odmówiono mu prawa do drukowania jego prac.

Egzystencjalizm religijny

Po II Soborze Watykańskim oficjalny kościół stał się bardziej tolerancyjny wobec takich filozofów. Zaczęli próbować wyjaśnić teorię stworzenia świata przez Boga i nauki Thomasa poprzez egzystencjalizm. Najbardziej znanymi z nich byli Etienne Gilson i Jacques Mariten. Bycie, ich zdaniem, jest niewyrażalne. Można go z grubsza wyjaśnić za pomocą tak zwanych transcendentali - jedności, mądrości itd. Bóg jest bliższy mierzeniu wartości, a nie rzeczy. Tworząc świat, wylał na niego pełnię swojej istoty. Gilson i Mariten widzą pięć dowodów na istnienie Boga przez Tomasza z Akwinu przez pryzmat egzystencjalizmu i hermeneutyki, w tym tak zwany "argument moralny" Immanuela Kanta. Zgadzają się z tym klasycznym niemieckim filozofii, że rozum powinien być ograniczony, aby zrobić miejsce dla wiary. Nazywają teologię kombinacją dwóch rodzajów wiedzy - praktycznej (moralnej) i teoretycznej (naukowej). Dla nich człowiek jest złożoną substancją składającą się z ciała i duszy. Oczywiście to nie jest nowe. Ale jeśli ciało jest podstawą indywidualności, wówczas dusza umożliwia osobie stać się częścią uniwersum. Sens istnienia osobowości jest kontemplacją Boga. Jej prawdziwa istota przestrzega naturalnego prawa czynienia dobra i unikania zła.

Tragiczna mądrość religijnego egzystencjalizmu

Gabrielle Marcel wyróżnia się w neotomistycznej kohorcie. W swoich naukach łączy filozoficzny i religijny egzystencjalizm. Można powiedzieć, że w programie "Tragiczna mądrość i poza nią" wykracza poza neo-tomizm. Marcel zaczyna także charakteryzować człowieka egzystencjalistą - lęk, rozpacz, beznadziejność. Ale w przeciwieństwie do Sartre'a i Camusa wierzy, że ludzie muszą zerwać z wolności do Boga poprzez transcendentalną świadomość. W ten sposób pokonają swoją egoistyczną izolację i przedrą się do nowych horyzontów, gdzie czeka ich kontakt z wiecznością. Egzystencjalizm w filozofii Gabriela Marcela jest, podobnie jak inni przedstawiciele tego nurtu, próbą znalezienia głównego zadania naszych czasów. Myśliciel jest przekonany, że musimy zrozumieć, że nasz świat jest wszechświatem "absolutnej niepewności". Nic nie znajdziemy. Dlatego powinniśmy zebrać wszystkie siły i zacząć szukać takiego wymiaru, gdzie nie będzie ani katów, ani inkwizytorów, ani technokratów. Po prostu znikają i znikają jak krople rosy na początku nowego, niesamowitego dnia.

W tym krótkim eseju staraliśmy się scharakteryzować egzystencjalizm. Krótko mówiąc, jest to kierunek, który zachęca osobę do zrealizowania swojej osoby wolność i odpowiedzialność. W końcu większość ludzi żyje "jak zwykle", w koleinie i nawet nie ma czasu, aby zrozumieć, że życie przemija, ponieważ nagle się kończy. Strach i zrozumienie beznadziei, kończyn może wyciągnąć człowieka z tej sieci złudzeń. Ale co się z nim stanie? Czy będzie mógł polegać na zupełnie nowym rozumieniu Boga, czy, w przypadku ateistycznego egzystencjalizmu, na sobie samym? Prawdopodobnie każdy decyduje o tym na swój własny sposób. Pomimo różnic między filozofami egzystencjalnymi, mają one kilka cech wspólnych. Prawdopodobnie najważniejszy z nich sprowadza się do następujących rzeczy: kiedy rozważamy istnienie osoby, rozumiemy, że w tym przypadku istnienie wyprzedza istotę, a nie odwrotnie. Najważniejsze w ludziach jest to, że są jednostkami. A teraz odpowiedzialna osoba jest tą, która ucieleśnia prawdziwą, prawdziwą istotę. Filozofowie egzystencjalni zawsze widzieli swoje powołanie do stawiania oporu pozytywizmowi i racjonalizmowi. Sartre nazwał nawet tę drugą "złą wiarę", która próbuje zastąpić zrozumienie świata jako zjawisko poprzez dogodną strukturę.