Drzewo świata w legendach i mitach

Drzewo świata jest ważnym symbolem światopoglądu różnych ludów w starożytności. Ale jego wizerunek można uznać za element nie pogańskich religii. W tym artykule postaramy się prześledzić etapy i osobliwości formowania się tego ważnego symbolu kulturowego i znaczenia obrazu w kształtowaniu idei dotyczących świata na każdym historycznym etapie jego istnienia.

Drzewo świata różnych narodów jako fundament kultur

Warunkowy charakter sztuki z epoki prymitywizmu zakłada odzwierciedlenie idei dotyczących wszechświata i organizacji porządku światowego w dziełach folkloru i literatury, malarstwie i rzeźbie, architekturze, tańcu i sztuce teatralnej itp. Kluczem do zjednoczenia tych idei jest drzewo świata.

Wyraża ideę zorganizowania Kosmosu jako kulturowej koncepcji Chaosu jako symbolu nieprawidłowości, braku organizacji, niestrukturalizmu. Prawie wszystkie mitologie starożytnych ludów są zjednoczone przez obecność drzewa świata jako centralnego, cementującego symbolu. Pod wieloma względami wyobrażenia o nim w różnych grupach etnicznych były podobne, ale także różniły się od siebie nawzajem, co niewątpliwie wynikało z osobliwości ich siedlisk i rozwoju. Dokładnie drzewo świata symbolizuje harmonię Wszechświata, będącą jej centralną osią, osią łączącą świat podziemi, ziemię i niebiańskie światy.

Struktura i symbolika

Podobnie jak zwykłe drzewo, drzewo świata w mitologii ma trzy główne części: koronę, pień i korzenie. Korona symbolizuje Królestwo Niebios, pień - Królestwo Ziemi, korzenie - Podziemne Królestwo dusz umarłych.

Możesz także rozważyć części drzewa świata poprzez skojarzenia z porą dnia: koroną jest noc, pień jest dniem, korzenie są poranne. Z pozycji przeszłości (korzenie), teraźniejszości (pień) i przyszłości (korona). Z elementami naturalnymi: ziemia (korzenie), woda (pień), ogień (korona). Z pokoleniami ludzi: przodkowie (korzenie), teraz żyjący (pień), potomkowie (korona). Struktura ciała ludzkiego (nogi, tors, głowa) i struktura świątyni (fundament, "ciało", kopuła).

Trójca wszechświata, otrzymawszy podstawy w pogaństwie, znalazła kontynuację w baśniach (jedna z bajecznych liczb - 3: trzej bracia, trzy próby, trzy próby itp.), A nawet w religii chrześcijańskiej (trójjedyna istota Boga to Bóg ojciec, Bóg -Syn, Bóg Duch Święty).

Często różne żyjące istoty zamieszkujące Ziemię są powiązane z każdą częścią Drzewa Światowego:

• pień: zwierzęta kopytne (jelenie, łosie, krowy, konie, kozy itp.);
• korona: ptaki ulistnione;
• korzenie: płazy (żaby, trytony, salamandry itp.) i gady (węże, jaszczurki, żółwie, krokodyle itp.)

W mitologii starożytnych Egipcjan

Jednym z najczęstszych wariantów mitologicznego poglądu na świat starożytnych Egipcjan jest model opisany w micie Nut i Hebe. Istotą tego mitu jest to, że brat i mąż Geba jest bogiem Ziemi, a jego siostra i żona Nuth są boginią Nieba, obaj są dziećmi innej pary niebieskiej - Shu (bóg wiatru) i Tefnut (bogini wilgoci), rodzącej pierwsze gwiazdy dzieci , spowodował problem, który nadal jest jednym z głównych w relacjach rodzinnych - jak wychowywać dzieci? Jednak w tym przypadku nie chodziło o hodowlę: każdego ranka Nuth połykał gwiazdy, "jak świnia, połyka świnie", a nocą ponownie wypuścił ją na niebo.

Kłótnie między małżonkami zagrażały załamaniu całego Wszechświata, a Nuth zwróciła się o pomoc do swojego ojca - Shu. Stanął między Geb i Nuth i podzielił ich, dzieląc ich. Z woli bogów Geb i Nuth nie mogli już mieć dzieci. To była kara. To właśnie ta część idei o świecie tworzyła podstawę dla idei i dla jego Modelu, który w istocie jest obrazem drzewa świata, gdzie Nuth jest przedstawiany jako kobieta stojąca na moście z gwiazdami na boku, oparta palcami stóp i dłoni na krawędziach Ziemi. Bóg ziemi - Geb przedstawiony jest w postaci człowieka leżącego na ziemi. Pomiędzy nimi stoi Shu, który ze stopami opiera się na Hebe, a jego dłonie podtrzymują Nuth. W tym przykładzie Nuth symbolizuje korona, Shu - z pniem i Geb - z korzeniami drzewa świata.

Model świata starożytnych Egipcjan

Drugi wariant starożytnego egipskiego modelu świata można uznać za trójjedność Nilu - głównego egipskiego bóstwa. Według mitologii egipskiej Nil był Niebiański, Ziemski i Podziemny. Tutaj zwracamy się do pomysłów zmieniających się części dnia w starożytnej egipskiej mitologii. Tak więc, w pogodny dzień łódź dnia Amona-Ra unosi się nad Niebiańskim Nilem - Manjetem, w którym siedzi jego orszak dzienny, Izyda, bogini płodności i żona Ozyrysa są obecne wśród bogów. Rolnicy żyją i pracują nad brzegami ziemskiego Nilu. Ale terytorium podziemnego Nilu - terytorium podziemnego królestwa dusz zmarłego Duata. Ma wejście przez Bramę Horyzontu Słońca. Nocny orszak Amon-Ra wchodzi do nocnej łodzi Macektet. W drodze do wyjścia z ostatniej Bramy o świcie łódź musi pokonać wiele pułapek i otworzyć jeszcze dziesięć bram. Właśnie dlatego Amon-Ra ma klucz do życia ankh.

Jeśli chodzi o świat zwierząt związany z częściami drzewa świata, to w tej wersji są one używane: Amon-Ra jest przedstawiony z głową Sokoła, władcą Duat - Anubis ma głowę szakala karmiącą padlinę, a głównym opiekunem całego królestwa Duat jest wąż Apop. To z nim zaczyna się nowy dzień, przed ostatnią bramą, Amon-Ra walczy pod postacią Koty.

Złote drzewo starożytnych Egipcjan

Istnieje trzecia wersja obrazu starożytnego egipskiego drzewa świata - wielkiego złotego drzewa Sikimora lub Sykomor (według różnych wersji jaworu lub figowca), który spoczywa na koronie na niebie, gdzie bogini Nuth żyje i cieszy się kontemplacją cennych kamieni rosnących w jego koronie. Tam też mieszka ptak feniks która odrzuca życiodajną rosę z korony i daje życie wszystkim ziemskim. Ale korzenie tego drzewa to grób z ciałem Setha Ozyrysa zabitego w nim w spoczynku. Drzewo rzekomo wyrosło z niego.

Światowe drzewo w mitologii Mezopotamii

Jeden z wariantów obrazu drzewa świata w mitologii jest przedstawiony w starożytnej sumeryjskiej epopei o Gilgameszu. To tutaj spotykamy jego tradycyjny drzewopodobny obraz i spotykamy stwory zamieszkujące części: w koronie - ptaka Anzud, na pniu - dziewiczą Lelię, w korzeniach - węża.

Drzewo świata z mitologii starożytnej Mezopotamii utożsamiane jest z mitologiczną górą Chur, z glinianą podstawą i blaszanym blatem. Ona stoi na bogini Ziemi Ki, a na jej szczycie jest bóg nieba, An. A podziemne królestwo rządzi Nergal.

Drzewo świata w Skandynawii

W kulturze starożytnych narodów niemieckich i skandynawskich drzewo świata jest również używane w swojej zwykłej formie - drzewie. Korona jest w cieniu znaków słońca, a korzenie są strzeżone przez wieżę i potwora. Widzimy taki obraz skandynawskiego drzewa świata na starożytnym niemieckim kamieniu.

Ale w starych sagach skandynawskich i epickiej twórczości "The Elder Edda" i "The Great Edda" jest jego inny obraz - także z leśnego porządku. Ash Yggdrasil. Przebił się przez dziesięć światów, w które Wszechświat dzieli się od Podziemia, strzeżonego przez straszliwe smocze zwłoki, do Niebiańskiego Królestwa. U podstawy pnia bije źródło mądrości. On, niczym pień drzewa, jest strzeżony przez trzy boginie losu - Norny.

Ale jest zupełnie inny pomysł: drzewo świata może być uważane i gigant Ymir - pierwsze stworzenie, które powstało w Otchłani. Kiedy bogowie go zabili, jego głowa stała się Niebem, kości - Góry i ciało - Ziemia.

Mitologia słowiańska

Skandynawowie wybrali popiół jako oś porządku światowego, ale Słowianie wybrali potężny dąb. I to jest całkiem zrozumiałe. Oprócz podobieństwa do obrazu prastarego rosyjskiego rycerstwa-rycerza, dąb był również obiektem ważnym dla naszych przodków ze świętego punktu widzenia: wykonywali egzekucje, składali ofiary w pobliżu, decydowali o sądzie. Oak był także ludowym uzdrowicielem. Do tej pory w rosyjskiej łaźni miotła dębowa jest symbolem zdrowia.

Tak przedstawia się drzewo świata w mitologii słowiańskiej: owocująca dębowa korona obejmuje "raj" z jego gałęziami - światem nieba i jest pachnąca, emanując boskim zapachem. Na samym początku pnia, 12 źródeł miodu i mleka wygasło jako życiodajna moc Natury, prawdopodobnie odpowiednik "żywej wody" w folklorze. To z nich człowiek czerpie siłę jako istota zgodna z pniem dębu.

Istnieje wersja, że ​​ten dąb znajduje się na niedostępnej wyspie Buyan na oceanie. Bogowie żyją w jego koronie, demon przykuty jest do pnia, a demony i Wężowa Skiruya zamieszkują dół u korzeni.

W innej wersji światowego drzewa Słowian, słowikowe gniazda w gałęziach dębu, pszczoły żyją w pniu w zagłębieniu, a gronostaje żyją w pobliżu korzeni w norze.

Bajki

Obraz drzewa świata jako osi wszechświata znajduje odbicie w opowieściach różnych narodów. Najczęściej ich spisek wiązał się ze wzrostem zasadzonego cudownego drzewa lub rośliny strączkowej, której szczyt trafił do nieba, do boomu, a bohater, który dotarł na jego szczyt, otrzymał prezenty i chciał spełnienia. Przypomnijmy na przykład angielską bajkę "Jack and the Beanstalk", w której biedny chłopiec Jack handlował pięcioma nasionami strączkowymi od starego człowieka do krowy, wspiął się do nieba, gdzie mieszkał wilk, i wciągnął złotą torbę, złotą kurę i złotą karmę harfa. W rezultacie rodzina Jacka zaczęła żyć w dobrobycie. To esencja baśni o drzewie świata - triumf dobra nad złem.

W eposie ludu Sakha (Jakucja) drzewo świata jest przedstawiane jako Aak Luul Mas - drzewo z wysoko uniesionymi gałęziami. Spójrz na zdjęcie drzewa świata poniżej.

Posiada trzy światy: górny, środkowy i dolny. W górnym świecie żyją jasni bogowie - aiyi, a na Dnie - ciemność, niepewność. Na samym szczycie nieba siedzi główny bóg Yuung Aar Toion. Mistrzynią drzewa jest bogini ziemi Aan Alahchin Khotun, która karmi środkowego sportowca mlekiem z pnia drzewa.

Drzewo świata w kulturze starożytnych cywilizacji Ameryki Środkowej

Szczególnie interesujące jest to, jak wygląda drzewo świata w kulturach rdzennych mieszkańców Ameryki. Tak więc Majowie wyobrażali sobie, że rośnie ona w samym centrum świata: pień był jak lufa, a na pniu i gałęziach ostre ciernie rosły gęsto. Często i ołtarz plemię Majów powstał w formie takiego drzewa.

Ale Aztekowie wyobrażali sobie wszechświat składający się z 13 niebios i 9 podziemnych światów. Wszystkie części zostały połączone pięcioma osiami pionowymi. Najważniejszą uważano za centralną oś - środkowe drzewo. Ale cztery kolejne drzewa rosną w kierunkach kardynalnych: czerwony (wschód), czarny (zachód), biały (północny), żółty (południowy). W ich koronach żyją bogowie-duchy Natury: chucky (deszcz), pawahuns (wiatr), bakabs (posiadacze nieba). Rządzą na przemian przez rok.

Różne narody

Poniżej mówimy o reprezentacji drzewa świata w kulturze różnych narodów. Fenicjanie wyobrażali sobie drzewo świata w postaci wielkiego namiotu, którego łuk podtrzymywany jest przez ogromne drzewo. A korona namiotu spoczywa na samym niebie.

Starożytne chińskie drzewo świata pojawiło się w postaci morwy. W jej koronie żył Kogut i dziesięć złotych trójpalczastych kruków-Słońc. W koronie zamiast owoców lśniły gwiazdy. To drzewo rosło na samym skraju Niebiańskiego Cesarstwa. Ale inne drzewo - Xun, wymienione w ich mitach, nie ma dokładnego opisu. Chińczycy reprezentują takie drzewo i jak Owoce chleba który rośnie na górze Kunlun. Wibrujące sprężyny biją u podstawy. Na pniu możesz dotrzeć do Nieba, gdzie żyją bogowie, i możesz zejść do Zaświatów.

I w religii hinduskiej można zwrócić się do takiego obrazu, odzwierciedlającego istotę drzewa świata, jak bogini Ganga, która kiedyś żyła w boskich pałacach na niebie, ale na prośbę króla Bhatarahya, który był czysty od grzechów, dostał kamień, połączony z wodospadem na ziemi, łamiąc mu głowę części. Wypełniając ocean świata osuszony przez pustelnika Agastya, by zwyciężyć bogów nad złymi demonami, asury, narodziła wszystko na Ziemi i przeniknęła do podziemi. W ten sposób można uważać górę z wodospadem za drzewo świata. Co więcej, w innych kulturach często drzewo rośnie na górze.

W mitach starożytne Indie proponowana jest wersja, w której po pokonaniu przez Asurów bogów w ich ostatniej bitwie, bogowie zatopili się pod ziemią, by orać "pierwotny" ocean w poszukiwaniu źródła życia wiecznego, ale znaleźli oś wszechświata - drzewo Parijat, które później Bóg Indra wykopuje i zasadzi w swoim rajskim ogrodzie. To drzewo miało złotą kórkę i młode liście w kolorze miedzi, pachnące kwiaty i owoce.

Chtoniczne stworzenia jako model drzewa świata

Najpierw musisz zrozumieć samą koncepcję, która jest związana ze starożytną językową mitologią. Chtoniczne w nim były straszne potwory - stworzenia bóstw pierwszych, oryginalnych pokoleń (Gaia i jej złe potomstwo - wśród Greków, Tiamat - pośród Akadyjczyków i Babilończyków itd.) Ale przede wszystkim takie stworzenia są cechą starożytnego greckiego mity.

Główną cechą tych postaci jest synteza wyglądu części ciała kilku zwierząt. I personifikacja - Zło, jako światowa manifestacja i zemsta, i okrucieństwo, jako jego narzędzie.

Tak więc dobrze znana Echidna jest syntezą kobiety i węża. W tym przypadku jego serpentynowa część symbolizuje Zaświat, kobiece ciało i głowę - świat Ziemi i boskie pochodzenie - Niebiańskie.

Echidna była matką nie mniej kolorowych bohaterów - opiekunów Aidy z wielogłowych, oddychających ogniem psów Orff i Cerberus. W ten sposób Cerberus był trójgłowym psem, na którego szyjach wiły się zamiast włosów węża, a na końcu jego ogon był głową smoka. W tej syntezie wąż i elementy smoka przedstawiają Hadesa, ciało psa i głowy przedstawiają ziemski świat, boską zasadę niebiańskiego świata. Ponieważ jednak ani Uran-Heaven, ani bogowie żyjący w świecie nieba nie mają żadnego związku ze stworzeniem takich stworzeń, interpretacja ostatniego składnika jest kontrowersyjna.

Innym greckim charakterem, również produktem Echidny i Tyfona, jest Chimera. Jego wygląd łączy ciało kozła - uosobienie ziemskiego świata, ogon węża - świat podziemia, szyję i głowę lwa - symbol słoneczny związany z kultem słońca, co oznacza, że ​​można go skorelować ze światem nieba.

W mitologii egipskiej pojawia się obraz strasznego potwora Amamata, który w przeddzień pałacu Ozyrysa w Douacie został rzucony na wadze leżącego grzesznika podczas obrzędu ważenia. Ta postać łączy w sobie elementy krokodyla (Zaświat), hipopotama (ziemski świat) i lwa (Niebiański świat). On jest personifikacją odpłaty za grzechy.

Świątynie i budynki grobowe

Wydaje się, że możliwe jest rozważenie świątyń jako modelu drzewa świata. Rozwój wewnętrznej przestrzeni świątyni (zarówno pogańskiej, jak i prawosławnej) ma miejsce od zachodu (Zaświat) na wschodzie (Boski świat) i od dołu do góry. Przykłady tych pierwszych to kompleksy świątyń naziemnych w Luksorze i Karnaku, półkrusza świątynia królowej Hatszepsut, skaliste Abu Simbel, cerkwie prawosławne i katolickie. Jako przykłady drugiego - zigguraty Mezopotamii, piramidy Inków, Majów, Azteków, prawosławnych kościołów.

Podobnie, rozwój pochówków - pogańskich kurhanów i starożytnych egipskich piramid - następuje od dołu do góry. Tak więc podziemna część skandynawskiego kurganu jest zbiornikiem wszystkiego, czego mogą potrzebować zmarli w królestwie umarłych, szczyty kurhan to miejsce, w którym znajdowała się łódź pogrzebowa ze zmarłą i wciąż żywą konkubiną, ukochanym psem, żoną itd., Która również ucieleśnia ziemski świat, i dym, który dociera do Nieba podczas palenia wież, jest łącznikiem ze światem bogów, gdzie odchodzą odchodzili. Prawdą jest, że należy zauważyć, że taki rytuał dotyczył tylko szlachetnych przedstawicieli plemienia lub ludzi.