Antropologiczny materializm Feuerbacha (krótko)

Wybitny niemiecki filozof Ludwig Andreas von Feuerbach był zagorzałym ateistycznym materialistą, ostro i bezkompromisowo krytykującym postulaty religii i idealizmu. Niemniej jednak w jego poglądach wielu widziało prawdę. W tym artykule rozważymy, czym jest antropologiczny materializm L. Feuerbacha.

Z biografii filozofa: początek podróży życia

Ludwig Feuerbach urodził się 13 września 1872 r. W Norymberdze, w rodzinie Paula Feuerbacha, specjalisty prawa karnego. Od najmłodszych lat, przyszły filozof nauk, wszechstronna znajomość świata i człowieka. Jego pragnienie filozoficznego rozwoju spowodowało wiele nieoczekiwanych zwrotów zarówno w losie myśliciela, jak i w historia filozofii. Później, pod koniec XIX i na początku XX wieku, jego dzieła wywarły namacalny wpływ na filozoficzne poglądy publiczności, stając się jednym z teoretycznych fundamentów marksizmu, wraz z dziełami Georga Hegla. I w 1830 roku, kiedy Ludwig Feuerbach opublikował pierwsze dzieło sprzeczne z naukami Hegla zatytułowane "Myśli o śmierci i nieśmiertelności", gdzie wyraził wątpliwości co do istnienia niematerialnego, metafizycznego składnika człowieka - duszy, jego wolne myślenie zostało surowo ukarane - filozof został pozbawiony prawa do nauczania w edukacji instytucje niemieckie.

Okres wykluczenia społecznego

Przez 25 lat Feuerbach mieszkał w małej wiosce Brookberg. Wielu uważało, że taka izolacja od społeczeństwa negatywnie wpłynie na jego pracę. Ale sam filozof myślał inaczej. "Cieszę się, że nie spędzam czasu w departamencie, a nie w widowni, ale w świątyni natury i w zaciszu mojego gabinetu" - powiedział L. Feuerbach. Materializm antropologiczny jako nowy trend w filozofii już wtedy zaczął się pojawiać.

Główne prace

W 1841 roku podstawowe dzieło myśliciela o nazwie "Istota chrześcijaństwa" potwierdziło, że lata odosobnienia nie były darem. Ciekawe, że materializm antropologiczny Feuerbacha otrzymał żarliwych zwolenników praktycznie od pierwszych dni jego istnienia. Wśród nich był F. Engels, który później nazwał siebie lojalnym "Feuerbachian". Dalszy rozwój zrozumienia religii i człowieka został przedstawiony w takich dziełach myśliciela, jak "Esencja religii" i "Podstawowe zasady filozofii przyszłości".

Tak narodziła się nowa koncepcja filozofii świata - materializm antropologiczny Feuerbacha. W skrócie spróbuj przedstawić główne idee. Na ich podstawie wyciągamy wnioski.

Antropologiczny materializm Feuerbacha

Trudno jest krótko scharakteryzować doktrynę niemieckiego filozofa. Należy jednak powiedzieć, że Ludwik Feuerbach w swoich argumentach doszedł do nieoczekiwanych wniosków na ten czas. Twierdził, że człowiek jest bytem biologicznym, produktem natury, który "stworzył nie tylko żołądek, ale i mózg". I to są sztuczki mózgu, które sprawiają, że człowiek tworzy wyższe ideały i dąży do nich przez całe życie. Dlatego według myśliciela nie Bóg stworzył człowieka, lecz człowieka - Boga.

Niemiecki ateista-materialista powiedział, że człowiek jest nierozerwalnie związany z naturą, a myślenie, tkwiące nieodłącznie w jego biologicznym gatunku, jest niczym innym, jak koniecznym wyrazem jego fizjologicznej aktywności. Materializm antropologiczny Feuerbacha opiera się na założeniu, że filozofia jako nauka badająca stosunek bytu do myślenia powinna być antropologią, czyli doktryną człowieka, bo tylko on ze wszystkich żywych stworzeń może myśleć. I to on, człowiek, jest najwyższym wytworem natury, jedyną rzeczywistością, która jest samoregulująca i nieskończona w przestrzeni.

Esencja rozsądna osoba myśliciel nazywa zmysłowe życie swojego serca i umysłu, różnorodność swoich doświadczeń. Materializm antropologiczny Feuerbacha głosi, że najwyższy wytworem natury i ujawnieniem jej prawdziwej natury jest powód istnienia religii i sztuki, logiki i metodologii, filozofii i nauki. Ludwig Feuerbach rozwinął teorię materialistycznego sensacjonalizmu, uznając sensacje za jedyne źródło wiedzy o świecie jako o człowieku.

Krytyka religijnych zasad

Jak wspomniano powyżej, antropologiczny materializm Ludwiga Feuerbacha oparty jest na ideach sensacji i empiryzmu, silnie sprzecznych z pozycjami agnostycyzmu. Myśliciel rozważał pochodzenie religii jako rezultat zależności człowieka od elementarnych sił społeczeństwa i natury.

Ludzie starają się dążyć do antropomorfizmu, to znaczy do projekcji swoich cech na kimś. Od czasów starożytnych, o czym świadczą liczne kroniki historyczne, człowiek obdarzony nieodłącznymi w nim cechami, przedstawicielami świata zwierzęcego i roślinnego, elementami przyrody, itp. Religia, według Feuerbacha, jest najważniejszym rodzajem tego antropomorfizmu.

Obecność przeciwności w naturze, ostre różnice między tym, jak to jest i jak powinno być, obserwowane przez człowieka, stały się impulsem do deifikacji i uduchowienia ideałów. Najlepsze przejawy ich "ja" przeniosły się do boskiej rzeczywistości, tworząc w ten sposób cel, do którego warto dążyć. Dlatego filozof twierdzi, że to nie Bóg stworzył ludzi "na swój obraz i podobieństwo", ale wszystko było dokładnie odwrotnie. Bóg jest tym, czym chciałby być człowiek, ponieważ posiada wszystkie doskonałości. Ale ten ideał został przeniesiony poza granice samego człowieka - do nieba.

Przyczyny i rezultaty religijności

Istota wszystkich boskich atrybutów, ich rola w życiu człowieka, problemy i motywy jego dążenia do szczęścia - oto co stawia materializm antropologiczny Feuerbacha. Filozofia niemieckiego myśliciela jest rodzajem analitycznego poglądu na teologię i jej przyczyny. Ludwig Feuerbach widzi przyczyny pojawienia się Boga w trudnościach, które pojawiają się w życiu ludzi, które rodzą poczucie bezsilności, rozpaczy, beznadziejności. W takich warunkach człowiek jest skłonny szukać zbawienia w iluzorycznych ideach pośmiertnej nagrody i pocieszenia. Znajduje więc słomę, którą można uchwycić, aby stać się pokornym.

Według filozofa religia paraliżuje wszelkie aspiracje człowieka do lepszego życia, sprawia, że ​​cierpliwie czeka na pośmiertną akcję, zastępując rzeczywistość wątpliwymi złudzeniami. Myśliciel twierdził, że tradycyjna forma religii już się przeżyła i powinna zostać zastąpiona religią nowego pokolenia. Zgodnie z logiką Feuerbacha miłość Boga jest niczym innym, jak fałszywą formą prawdziwej miłości - miłości do natury i ludzi.

Wyraźna krytyka religii, na której oparty jest materializm antropologiczny L. Feuerbacha, wywołała wiele kontrowersji w społeczeństwie i wśród uznanych myślicieli zarówno w czasie działalności filozofa, jak i po jego śmierci.

Człowiek w pogoni za szczęściem

Podobnie jak wielu innych, Ludwig Andreas von Feuerbach podniósł kwestię moralności i prawdziwej podstawy zachowania osoby. Trzeba powiedzieć, że był on wybitnym przedstawicielem eudajmonizmu, ale przywiózł także coś własnego do tego etycznego kierunku. Materializm antropologiczny Feuerbacha miał znaczący wpływ na filozofię XX wieku i zmusił do przemyślenia wielu obszarów etyki.

Jeśli średniowieczni myśliciele uważali najwyższe szczęście poznania Boga i możliwość zobaczenia go w następnym życiu, niemiecki materialista twierdził, że szczęście indywidualnej jednostki zależy od szczęścia innych, ponieważ nie jest tak, że nie może być szczęśliwy i nie może nawet istnieć bez nich. Dlatego dążenie do najwyższego dobra niszczy ramy egoizmu i daje początek uczucie osoby dług wobec innych osób. Ponieważ Bóg jest projekcją najlepszych cech najwyższego stworzenia natury, dążenie do szczęścia leży w świadomym pragnieniu dobra dla innych. Konieczne jest jednak zastrzeżenie, że ten impuls musi być nieograniczony, a nawet samopoświęcenie, jeśli wiąże się z radosną świadomością korzyści dla innych, wynikających z niej, może uszczęśliwić człowieka.

Antropologiczny materializm Feuerbacha: osobista opinia autora

Przejrzeliśmy główne idee, które zostały wysunięte przez słynnego niemieckiego myśliciela końca XIX wieku. Wiele zrobił, aby rozwinąć filozofię L. Feuerbacha. Sam autor nazwał materializm antropologiczny "prawdziwym humanizmem". Nie można nie zgodzić się z tym, że miłość do Boga nie może być prawdziwa bez miłości bliźniego. Teologia jako siła napędowa rozwoju duchowego każdego człowieka nie powinna opierać się na ślepym poddaniu "niewolników" autorytetowi i wierze w cud, ale na prawdziwej manifestacji tego, co może być w człowieku.

Jeśli spojrzymy krótko na antropologiczny materializm L. Feuerbacha, możemy wywnioskować, że doktryna opiera się nie tyle na krytyce teologii, ale na wezwaniu, aby nie ignorować materialnej strony ludzkiej egzystencji i zakładać, że nie może ona być Bożym, ale naturalnym stworzeniem. esencję, jego uczucia i myślenie należy badać biorąc pod uwagę różne punkty widzenia, zarówno religię, jak i naukę.

Materializm antropologiczny Feuerbacha ma prawo do życia, a jego nauczanie zasługuje na uwagę nawet najbardziej religijnej osoby. W końcu czy nie jest rozsądne studiowanie i badanie wzorców zjawisk - podstaw rozwoju osobistego?